道教在山西

道教在山西何时兴起,已无准确时间可考,但据有关记载,远在2000多年前的西汉初年,雁北恒山一带就出现了炼仙丹的方士,即《汉书·艺文志》所称的神仙。到了东汉,道教在山西已逐步形成,少数地方修建了道教宫观。据《清凉山志》记载,在东汉永平年间,五台山境内即有道士,道教称五台山为紫府山,曾建有紫府庙。洪洞那时也修建了紫微观、披云观、真一观等。南北朝时期,道教的形式、内容已制度化,儒、释、道三教并立的局面亦初步形成。尤其是北魏太武帝时,宰相崔浩是道教新天师道代表人物寇谦之的虔诚弟子,由他推荐,寇谦之向太武帝进献了《录图真经》…     

元代山东诗人的时空分布与群体特点

元代山东诗人共有126位,在地理分布上主要集中在泰安、济南、济宁、菏泽等地,总体上呈现从西到东递减的趋势,与自然地理、政治、经济以及文化传统等因素有关。在时间分布上多集中在元中期与后期两个时期,与元诗发展的趋势相同。大蒙古国时期的山东诗人虽然数量有限,但对朝政与文化发展产生了影响。元代山东诗人中值得注意的是东平诗人群与全真教诗人群,体现出地域文化的影响。山东诗人参与很多赠答唱和与同题集咏活动,他们的西域纪行诗和上京纪行诗最具特色。     

丘处机研究综述

丘处机对于全真教史而言,重要性不言而喻。近30年来,随着道教及全真教日益受到学界重视,相关研究愈发深入,出版专著十几种,发表论文逾一百四五十篇,俨然形成专门的＂丘学＂。2007年,由山东师范大学齐鲁文化研究中心、鲁东大学胶东文化研究中心主办,山东省栖霞市丘处机研究会承办的＂丘处机与全真道国际学术研讨会＂在山东栖霞召开。     

人的神化与神的人化——对永乐宫三清殿壁画中人神转化的探讨

永乐宫是全真教的三大祖庭之一,有着深厚的化内涵和底蕴。不仅是其宏伟的规模,严整的布列令人神往,而瑰丽精美的壁画更是令人叫绝。永乐宫坐北朝南,中轴线上除宫门为清代所建外,龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿均为元代遗构。各主殿间设甬道相连,四周宫墙环绕。三清殿为宫内主殿,面阔七间,进深四间,单檐庑殿顶式结构。殿内保存的《朝元图》壁画气势宏大,蔚为壮观,在中国的宗教壁画中占有重要的地位。     

多重视野下的西方全真教研究

金代中期,王重阳在中国北方创立了一种有别于传统道教的新道教——全真教。全真教以三教合一为宗,以性命双修、功行并重为修炼门径,汲取禅宗的心性理论、修行方式等诸多因素,对传统道教从教义、戒律,到宫观组织、修行方式,以及终极超越境界等方面都进行了全面革新,并在元以后分领道教的半壁江山,与正一教并立为二,最终形成北全真、南正一的道教宗派新格局。     

凤翔青渠古瓷窑考察初步收获

本文介绍了凤翔姚家沟镇青渠古瓷窑址的考察收获,初步判定当地瓷业在金代已臻成熟,烧瓷工艺及产品特征以清同治朝为分界差异明显。在凤翔及邻近县份出土古瓷中梳理出一批符合该窑特征的产品,考证凤翔曲湾窖藏出土瓷器为该窑金代产品,出土梅瓶刻《瑞鹧鸪》词的母本为金代马钰《述怀》,该梅瓶属反映全真教民间传播的重要文物,其烧造上限应为金大定年间。     

论金元全真教经济生活方式的衍变

金元时期,全真教在经济生活方式上经历了几次较为明显的变化:金末乱前以行化乞食为主;金元之际以耕凿自给相尚;入元后在保持自力更生的同时,传统的寄生性色彩则又趋浓重。揭示这种变化过程,有助于我们了解金元时期全真教的经济生活状态。     

“西北李爷”与陇西时令名菜“柳汆鱼”

“西北李爷”名唤李空谷,字至忠,1852～1952年在世,甘肃武山人氏。据说他幼年聪明好学,青灯黄卷伴读道佛经书。16岁赴华山论道,得真人点化,博全真教华山派第24代传宗弟子,取法号篱嵩峰道士。清同治年间出山布道,归隐陇西玉皇观（俗称天爷庙）获道长职,因道行颇深,被民间尊称为“西北李爷”。     

歪批金庸

金庸小说多张扬爱国主义,尤以《射雕英雄传》为最。而爱国又可简化为爱南宋王朝。     

永乐宫一座道观背后的政治玄机

一座规模宏大的道教宫观——永乐宫,在13世纪风行一时的全真教的鼎盛煊赫中被建造起来。围绕它的修建,全真教派、蒙古统治者、佛道各方之间各怀心事,与其说它是一座宗教建筑,还不如说它是一个政治舞台,一个个性格鲜明的人物,在这个舞台上扮演着各自不同的角色,而他们的身后则隐藏着巨大的政治玄机。