土族民间文学中的人与自然

土族民间文学由于植根于传统文化的丰沃土壤中,所以具有独特的风格和鲜明的个性。在青海早期,由于文人文化的不发达,土族文学的主要领域是在民间,即表现为民间文学。浪漫主义手法一直是民间文学的主要创作手法,无论是神话传说、民间故事,还是英雄史诗等,处处体现了一种激荡浪漫     

美国内战前种植园奴隶主与黑人奴隶的关系

压迫与反抗无疑是奴隶制的重要特征。然而,美国黑人奴隶制之所以能够维系二百余年,其重要原因在于奴隶主和奴隶都在不断地调整彼此相处的策略。所以,美国内战前南部种植园中奴隶主与奴隶之间形成了一种既相互对立又相互妥协的关系。     

吴立奇同志的革命风范

日前拜读《安徽老年报》、《新安晚报》分别发表的李守璋、郭因同志的怀念吴立奇同志章之后,心情久久不能平静,禁不住拿起拙笔,写这么一篇回忆字,也像守璋同志和郭因老那样,以表达对立奇同志的思念和崇敬之情。     

“辽兴府”存废钩沉

五代后唐时,平州被契丹占领,随即被升为节镇州,先后置卢龙军、辽兴军。但宋人记载契丹升平州为辽兴府。对此,学界皆视宋人记载有误。作者认为辽兴府确曾存在,其存在时间可能不在辽初而在辽末。辽末,随着大片国土不断落入金朝之手,新建立的耶律淳政权出于捍卫燕京的考虑,将平州升级为辽兴府。天辅七年正月,金破燕京后,辽兴府守臣时立爱降金,金太祖旋即升辽兴府为南京兴平府。这才是平州在辽金鼎革之际的真正变迁过程。"辽兴府"是当时不为各方所承认的耶律淳政权所升,且存在的时间不满一年,因而长期默默无闻。     

论人与自然的和解

人与自然的关系经历了原始的和谐到和谐的破坏的过程,由于社会生产力水平、人类需求的恶性膨胀与资源的渐趋减少的矛盾以及人们观念的不同导致了目前严重的全球问题,所以通过实现观念转变、提高主体的实践能力和建立新的社会制度来解决目前的问题,实现人与自然的和解,具有重要的意义。     

苏姗·斯特兰奇的结构性权力剖析

苏姗·斯特兰奇认为,全球化时代科学技术的进步使各种政治经济制度安排呈现出结构性特征。这种特征主要表现在安全、生产、金融、知识四个方面。这四种结构性安排相互交错影响,导致国际政治呈现出整体结构性格局:安全:(和平区-动乱区);生产:(中心区-边缘区);金融:(市场区-国家区);知识:(话语权区-无话语权区)。这种权利格局体现出一种二元对立的特点。     

解构《雾都孤儿》中南希的混沌世界

狄更斯善于描绘下层社会形形色色的人们,他们的生活百态,挣扎苦闷,求生无门。维多利亚时期的英国,作为世界工厂,本国国民竟然还是灰暗肮脏度日。他们窒息的声声叫唤,浑浊的片片社区,夹杂着小孩的哭声,伴随着机器轰隆声,这幅英国全景图展现给世代读者不一样的世界,这里嬉笑怒骂,人性暴露无遗。南希是一个复杂的角色,她的个人世界不是非黑即白,她本身也不是非好即坏,在这里发现二元对立,似乎太过简单,她不同于露西和夏洛特,因为她是一个混合体和过渡色。通过对南希世界的解构,认识世界的途径复杂了,非此即彼的方法常常会有失偏颇。     

对批判遗产研究中权威遗产话语问题的再审视——以上海提篮桥地区为例

关于“权威遗产话语”的讨论发展至今,仍有学者质疑其是否存在过度诠释的倾向,也仍有学者对其采用过于简单的二元对立式的理解。上海提篮桥地区的遗产案例说明,物质本体第一位、价值的选择、横向做比式的遗产话语生成模式的确是存在的;保护与展示的“共谋”也能进一步推动遗产话语的生成;但所谓的专业化的自洽逻辑、动态发展过程、内在兼容性、现实条件的制约等因素也都是不应被忽略的。     

荀子与儒墨道法名诸家

荀子作为先秦思想的总结者 ,以继承和弘扬孔门儒学为主旨 ,对春秋战国以来所形成的诸子百家的理论学说进行了广泛深入的分析、批评和指摘 ,并有所借鉴、吸收和承袭 ,从而充实丰富了儒家学说的理论深度、思想内容及表现方式。诚然 ,他对诸子学说的批评也不免显出思想上的某些局限 ,或失于武断 ,或过于偏激 ,固不失其儒家传人的本色。此思想内容呈现给后世的 ,则是先秦时代思想界诸子百家并鸣的总体印象和历史写照。本文意在继此前已发表的就荀子对兵家、纵横家的批评和总结所做的考察之后 ,再进一步梳理一下荀子对其他诸家学说及儒家各派的批评和吸收的脉络与线索 ,以期加深对荀子思想的更为全面的认识。     

疾风知劲草烈火炼真金——“神仙考验”型故事解析

“神仙考验”是传统民间故事中十分常见的一个类型。通常是说某个神仙为了考验凡人,故意设计一系列难题,既可能是难以想象的艰难困苦,也可能是几乎无法抗拒的金钱美色诱惑。故事结局有两种,一是此人通过考验,于是他成了仙,或是他达到预期的目的;一是此人没能经受考验,后悔莫及。有时候,故事采用二元对立的手法,让两个凡人同时接受考验,一人通过,一人失败。