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1983年5月5日上午10时49分，中国民航296号班机从沈阳东塔机场起飞前往上海。当飞机飞临渤海湾时，以卓长仁、安卫建、姜洪军为首的6人突然持枪冲到驾驶舱门口，用枪猛射驾驶舱门锁，踢开舱门后持枪闯入驾驶舱对机组人员射击，当即将报务员和领航员打成重伤。紧接着，武装暴徒又用手枪逼迫机长和领航员立即改变航向，向当时没有与中国建交的韩国飞去。 相似文献
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近一百年日本的清代社会史研究——以中间团体论为中心 总被引：1，自引：0，他引：1
<正>在日本的中国史研究中,清史未必可确立为一个独立的研究领域。第二次世界大战以前,日本学者对清代历史的关心,与其说是关注"清代"所特有的时代特征,莫如说是偏重于在清史中所能看到的"中国传统社会"的一般特征。战后的研究者,对那种把"中国传统社会"认为是固定不变的看法进行了严厉的批判,越来越集中关心中国历史的发展与各时代的历史特征。当此之际,与其说是"清代",不如说是"明末清初"作为一个具有特征的时代,成为了分析的对 相似文献
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帛書《五行》篇説部提出德氣論以便於説明德行從發端到完成是一内外連續的動力過程。説部强調見而知之和聞而知之必須體現在表情上的尊賢,同時必須達到超越直接見聞的、對事物更深更高的認識。在經文中,天道的問題完全不突出,而在説文中,“天道”成爲很突出的觀念。説文重視天道觀更過於德行論。特别是,説文的“慎其獨”就是指順其心,即捨去其他的知覺所好而專順一心。“捨夫五”就是“其體”,捨體就是不讓身體五官的作用影響心;“慎其心”與“獨其心”一致,獨其心即獨從其心之所命、獨從其心之所好,也就是使心獨自地、不受身體五官影響地發揮其功能。慎獨體的功夫是以“内—外”關係爲焦點,以求内不求外爲導向的。帛本總的傾向,是突出仁義説在全篇的優先地位,以此取代或覆蓋聖智説在竹簡本中的地位。《五行》説文和孟子思想的相通相合,文語的相似相近的例證,呈現出説部和孟子的密切關聯。 相似文献
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"天下"原指中國領域,但在魏晉南北朝時期,肇端於五胡建國華北,逐漸形成了將四夷也包含在以中國爲中心的天下之内的新"天下"意識。這種新天下意識隨着當時規模巨大的人口移動,被傳播到高句麗、百濟、新羅、倭國等國,並影響到古代朝鮮、日本的國家建設。正是在這樣一種國際動向中,倭國王從倭王武時代既向中國皇帝稱臣,同時又自稱"治天下"之王,到隋煬帝時代倭王自稱"天子",倭國逐漸形成了自己的"天下"意識。伴隨着新天下意識在東亞的形成和傳播,魏晉南朝的世界秩序最終被北朝隋唐的世界秩序所取代,東亞各地區也進入新的中華、天下紛然叢生的時代。 相似文献
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西晋末年,北方少数民族南下黄河流域,中原一带战乱不息,民不聊生。王导,一个势力颇大的门阀家族的代表,不失时机地拥载晋元帝开创了东晋王朝,使一向富庶的长江中下游流域获得了一个相对稳定的生存环境。王导虽有开国之功,位极人臣,家族势力足可取司马氏之王朝而代之,但他却能从大 相似文献
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6月21日,江苏省地方志办公室主任方未艾率队7人来川交流考察地方志工作。四川省地方志编委会常务副主任秦安禄、副主任罗亚夫与各室部负责人及成都市地方志办公室市志总编窒副总编彭大章参加了座谈,并就江苏省地方志同仁交流考察的主要内容作了具体介绍,并较系统地介绍了四川地方志工作情况。此外,对地方志工作的立法双方也作了交流。[第一段] 相似文献
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我第一次喝茅台酒是在苏帅仁家。那是1980年夏天,我路过芜湖去看他。苏帅仁和我解放前都在皖南打游击。他在黟(县)休(宁)祁(门)边区任县委书记兼黄西独立团政委,我在泾(县)宁(国)宣(城)边区县委机关工作队任副队长。他参加革命比我早得多,当时的职位也比我高一大截。彼此不在一块,也就并不相识。解放后和他熟起来,是由于他的爱人程泽堃髨液臀野撕鹩⑹墙ü巴钅暇轿裱5耐В?关系极好。而泽堃解放前在贵池江南学院读书时,我正在贵池县中学教书。彼此也曾打过照面。据说她是那个学院的校花,校花当然都是引人注目的。那天,帅仁… 相似文献
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