我帮妈妈做早餐

正暑假里的一天早晨,我很早就起床了,因为我要给妈妈做一份"爱心早餐"。一开始,我先把黄豆放进豆浆机,再按照要求倒进一些水。盖上盖子,按了一下开关,豆浆机就开始工作了。我打开冰箱,拿出两个鸡蛋。在锅里倒点油,打开煤气灶,等油热了,把鸡蛋打进锅里,只听     

提醒幸福

我们从小就习惯了在提醒中过日子。提醒注意跌倒……提醒注意路滑……提醒受骗上当…一提醒荣辱不惊……先哲们提醒了我们—万零一次，却不提醒我们幸福。     

书讯

《康章合论》这部著作的目的,是要揭除重重帘幕,还近代史上两位重要人物康有为和章炳麟以真面貌。作者认为康与章的文化观点的根本差异在于:康深信文化是"普     

走进学生内心世界,塑造学生健全人格

正"少年儿童时期是一个人发育成长的重要阶段,在这个阶段,要教会他们求知,教会他们办事,教会他们健体,但往往容易被忽视的是教会他们做人。"这一段话让我想起刚刚从我班毕业的这群农村的孩子:这儿是农村,大多是由老人和孩子组成的。老人们在家种地,照顾孩子去上学。每天只要按时做好饭,让放学的孩子回家吃饱了,穿暖了,其他的,很少要操心,就算有老师打来电话,询问孩子的学习情况,大多也只是敷衍了事,除非有些严重的,老人们只需再通知给远在外地     

爱情麻辣烫

此时的G先生,正在台北出差吃着日料,而我在北京的家里喝着小米粥,听着胎教音乐,孩子在肚子里踢得正欢。当年跟G先生谈恋爱时,总去吃路边的麻辣烫。宽大的顶棚,几十种串,一桶桶麻酱和蒜汁儿。每次我早早吃完,就去帮店主倒麻酱,等着他慢慢吃。后来,我们吃过很多地方,无论是贵的还是便宜的,总忘不了那冒着热气的麻辣烫,好     

勿忘历史 铭记使命

先贤有云,忘记历史就意味着背叛。而粉饰历史又何尝不是一种亵渎呢?!"娱乐至死"的年代,荧屏奇葩也格外多,尤其一些抗战题材的影视剧,把中国军队描写得无比神勇,而日本人跟跳梁小丑似的。可是,如果当时的中国军队真得如此强悍,毛主席就不会提出"持久战"的思想,国民党政府也不会被逼得迁都重庆,丢下绝望的南京城任由日本侵略军屠戮。当时全中国惟一一支、同时也是第一支机械化部     

更新理念发展方志常务副主编陈曼平——关于国内生产总值和国民幸福总值的思考

在二轮修志中,通过"纠、补、创"来弥补首轮修志的缺憾,使地方志对人的记述方面真正得到重视和发展.提出从国内生产总值(GDP)和国民幸福总值(GNH)的结合所反映的国民经济发展包括物质财富增加和人民生活质量提高两方面思考,重视记述人的生活、活动、精神,体现以人为本.     

我爱你没有最高级——珠峰极限之爱

平淡生活才是生命最后的本核,而生命本核中的童真,只有在爱的保护下,才会保持它最真实最透彻的样子。泽龙现在眼里的番茄,跟他们刚认识时一样,没有变化,仍然像个没长大的孩子。“我想去爬山。”2016年4月番茄第一次打电话给泽龙时,就这么直截了当地说了自己的想法,飒得很。泽龙当时正在第一次去登珠穆朗玛峰的路上,他在电话里甩给番茄的回复是:你去登海拔8163米的马纳斯鲁峰,十万块钱。     

幸福在尾巴上

有两条狗,彼此相依为命。 小狗老是抱怨生活的穷困——吃的要自己去找、住的地方也很简陋,羡慕那些被人类豢养的宠物狗。 “幸福之神不知道何年何月才会降临,让我们衣食无虑,洗刷丧家之犬的羞辱呢?”小狗说。 老狗总是安慰小狗:无家处处是家。     

日本民俗学“在野之学”的新定义——菅丰“新在野之学”的倡导与实践

新在野之学(新公共民俗学)是日本当代民俗学者菅丰的代表性理论,是对日本民俗学草创期"在野之学"的回归和再构建。该理论旨在打破长期以来由日本学院派民俗学者主导的封闭的学术体系,消除专业与非专业之间的隔阂,寻求学院派民俗学者、公共民俗学者、各类社会组织、普通民众等多样化行为体的协同合作。它要求民俗学者重视介入式的日常实践,成为当事人而不是旁观者;在实践过程中努力获得文化表现的正当性,谨记民俗传承人的权威性;植根于地方,将文化客体化并给予当地人必要的支持;对自我和他者的实践与研究以自反性、适应性的方式加以把握;不以实践为目的,而以民众的幸福为己任。