猜猜这是哪儿

该国自古有“山国”之称。巍巍喜马拉雅山挡住北方干冷的寒风．气候宜人,风景美丽。北部山地地区．山高谷深．云雾缭绕．高山终年积雪。     

也说鱼篮观音的来历

鱼篮观音是中国古代民间创造的众多观音形象之一,观音作渔妇模样,髻鬟高耸,髻中插一枚长钗,一手拎竹篮,篮中卧鱼一条。鱼篮观音的来历,学界一般认为是由马郎妇演变而来。马郎妇的故事源於唐李复言的《续玄怪录》,宋代志磐《佛祖统纪》、祖璘《隆兴编年通论》等书的记载大同小异,只是延州妇人变成了陕右马郎妇,淫女变成了圣女,并以马郎妇为销骨菩萨或普贤菩萨的化身而已。     

法门寺唐代地宫捧真身菩萨曼荼罗

大唐咸通十四年到十五年(873～874),李唐王朝最后一次迎奉佛祖释迦牟尼指骨舍利时,在法门寺地宫完成了佛舍利供养曼荼罗世界,此为我国晚唐密教式微后佛教文化和大唐文化的最高结聚。在地宫中室,唐中宗应天神龙皇帝李显供奉、贤首国师法藏敬造的汉白玉灵帐后,供养一捧真菩萨,此菩萨交汇的曼荼罗,为佛教世界迄今所仪有,现就初步研究情况就教于方家。     

羊年转纳木措扎西半岛

在藏地有许许多多的佛教传统从过去流传至今,每逢十二年一轮的“马年转山、羊年转湖”便是其中之一。据说,这是佛祖留给众生的旨意。通过此种修行,可消除无量的罪障,增添修行的功德。     

摩尼教“拂多诞”名辨

摩尼教“拂多诞”一词,西方学界认为音译自胡语的教阶称谓。本文在西方语言学研究的基础上,藉助中国传统史学的考据法,探讨该词产生的历史真相,解读该词的意蕴。认为其乃武则天延载元年（694）认可摩尼教在华传播的产物,原系其时朝廷为觐见某位摩尼高僧所取名号,而被摩尼教团作为第二教阶的汉文称谓。     

蓝毗尼-佛祖诞生地

在尼泊尔旅行期间,中国驻尼使馆的朋友为我们策划线路时,建议我们一定要去蓝毗尼,说蓝毗尼如同圣城麦加、耶路撒冷的地位,是佛祖释迦牟尼诞生地。这样的诱惑当然让我们难以拒绝,于是,怀揣一颗虔诚之心,我们踏上了蓝毗尼的朝圣之旅。     

《夷坚志》明教纪事史料价值辨释

本文从历史文献学的角度,辨释见於《佛祖统纪》之《夷坚志》明教纪事,认为该纪事虽不见今本《夷坚志》,但大体应出自《夷坚志》作者洪迈之手笔;并就该纪事中有关明教的称谓,教主之名讳,信徒之服色,该教对道教之依托,教徒的习俗等,一一加以辨释,甄别其真伪,界定其与实际的距离。     

五代陈州毋乙之徒非“末尼党类”辨

五代陈州毋乙之乱与摩尼教无关。一向视此为摩尼教在五代活动之证据,实为宋代佛书所误导。     

《夷堅志》明教紀事史料價值辨釋

本文從歷史文獻學的角度,辨釋見於《佛祖統紀》之《夷堅志》明教紀事,認爲該紀事雖不見今本《夷堅志》,但大體應出自《夷堅志》作者洪邁之手筆;並就該紀事中有關明教的稱謂,教主之名諱,信徒之服色,該教對道教之依托,教徒的習俗等,一一加以辨釋,甄別其真僞,界定其與實際的距離。     

莫高窟北区出土两件回鹘文佛经残片研究

本首次刊布敦煌莫高窟北区出土B54：14《别译杂阿含经》和B59：69《佛祖历代通载》两件回鹘佛经残片,对回鹘原进行拉丁字母转写、汉翻译和注释,并对残片的翻译年代、版本和翻译方式等问题提出自己的看法。