汉末士人政治品格转向的递进轨迹

东汉后期,士大夫在同宦官、外戚等腐朽势力进行坚决斗争的同时,其政治人格也逐渐发生转向。士大夫强烈的王朝意识换来的却是残酷的回报,两次党禁,尤其是第二次党禁,死百余人,受牵连而死、徙、废、禁多达六七百人。忠而见疑、忠而被弃是对士人心理的极大戕害。党锢之祸对士人最根本的打击就在于粗暴地挤压了士人精神的及现实的生存空间,所以对士人造成精神分裂式的影响。     

德仲温泉 人间瑶池

这是一片西天净土这是一片雪域高原跃入离太阳最近的宝地留给您的是     

太伯、仲雍奔荆蛮地望考

太伯、仲雍“奔荆蛮”的地望为今江苏江阴,具体地点为花山和佘城,佘城为太伯所筑,并可能是吴最初的立国地。     

随仲嬭加鼎的时代特征及其他

随仲嬭加鼎的发现具有重要意义,但其非考古发掘品,需要考察其制作年代。在楚系青铜器大背景下,本文通过对该鼎器形、纹饰、铭文以及工艺等时代特征的观察,并对比分析相关楚系青铜器,认为该鼎制作年代在春秋中期无疑。     

翼城大河口M2002出土铜器铭文读释

大河口M2002所出格(霸)仲诸器的时代为穆王前期,诸器铭文或相同,或密切相关,应系同时所作;格仲鼎、簋记事,与M1017出土霸伯盘所记霸伯搏戎之事密切相关;墓葬年代与M1017相当,为穆王前期;墓主据所出铜器铭文可判定为格仲,名气,与霸伯尚系兄弟,昭穆时人;M1和M1017所出霸仲诸器的霸仲与其系祖孙或父子关系。气盘、盉铭文记小宗格仲(气)因侵占大宗和国君霸伯尚之妻霸姬的仆驭臣妾被告至穆公处,铭文所记矛盾处理方式,与横水倗国墓地所出肃卣铭文相类,为深入了解当时的社会管理模式、司法制度乃至所有制关系等,皆提供了重要的新信息。     

温泉的旅程——灵泉德仲

到了德仲温泉,也许会因为这里的景色而忘掉泡温泉的目的。出墨竹工卡县城沿直贡沟往东北73公里,在一个交叉路口,一条道路通往直贡提寺,另一条则通往德仲。我们在山道上曲折前行,当车子开始下山之际,就见一座被两侧高大的山体烘托着的浑圆小山包出现在我们面前。     

从一条错误的礼学理论所引起的混乱说起——“礼，为人后者为之子”缘起剖析

在古人眼里,“礼”本是“经国家、定社稷、序民人、利后嗣也”,然而有些礼的规定非但没有起到这一作用,反而屡屡引起朝廷的混乱,这就是“为人后为之子”这条“礼”。由宋英宗朝之“濮议”所引发的让皇帝喊他人为爹的一场轩然大波便是一个明显例证。“为人后为之子”语出《公羊传》成公十五年。由于《公羊传》作将春秋时的两个“婴齐”误认为一,遂使本来是公子遂儿子的仲婴齐便成了他父亲的孙子、他哥哥归父的儿子,“为人后为之子”的理论也由此误释而产生了。     

“曾”、“随”二国的证据——论新发现的随仲嬭加鼎

新见的一件楚王所作嫁女儿的媵器青铜鼎,器主名隓仲嬭加,表明夫家是隓。隓国即汉东之随国,随仲嬭加鼎的发现,证明曾即是曾,随即是随,并非一国二名。     

官场圣人范仲淹

3寄居咒钵庵这天上午,谢观音听人介绍说天平山的咒钵庵拜佛很灵验,庵里的师太也很慈悲,她便背着范仲淹前往咒钵庵烧香拜佛。这段时间来,为了丈夫去世的事情,她已被折腾得心力交痒,需要找个清静的地方抚慰受伤的心灵,作为佛弟子,礼佛诵经无疑是最好的静心方式。谢观音在佛前上了三炷香,虔诚地跪拜在佛前,祈求佛菩萨的保佑。香烟袅袅