十世班禅的返藏之旅

少年活佛拒飞台湾 班禅是藏传佛教格鲁派领袖之一,依宗教仪轨、历史定制和中央批准而转世。1937年12月,避居内地的九世班禅在青海玉树圆寂。之后,班禅堪布会议厅经过将近七年的寻访,选定了生于青海省循化县文都乡玛日村的官保慈丹为第九世班禅的转世灵童,并报请当时的国民政府批准。     

论唐代的讲经仪轨

唐代的讲经仪轨,历来由于资料献的限制,使我们难以了解其真实面目。由于敦煌书的整理,发现了大量的讲经及俗讲仪式,从而使我们能够还原讲经法会的仪式程序。本利用圆仁的记载及敦煌书,讨论了唐代讲经法会的主要成员及其仪轨次第,尤其对“都讲”进行了溯源性的考察。提出佛教的“都讲”并非来自儒家的都讲制度,只是在翻译时借用这个名词而已。我们重新恢复了当时法会的真实面目,并且构建了当时法会的一些通用仪轨,对于进一步研究唐代的法会仪轨,提供了背景知识。     

原始苯教中的骨卦占卜与仪轨

在东藏一些边远山区,至今仍保留着古老的原始苯波教的遗俗。这些职业者有文化的称之为“阿乌贡巴”,不用文字的称之为“什巴”,父传子,口耳代代相传。这些人物在村寨中很受人尊重。 原始苯教自有一套民间的占卜文化系统,从这些占卜文化影子中,我们可以看出古人文化的形成     

敦煌文献P.2130之我见 --以《西方道场法事文》为中心

五会念佛是唐代高僧法照所创立的念佛法门,敦煌献中保存了大量五会念佛的相关写本,但涉及实行的仪轨仅有6件。其中P．2066、P．2250、P．29633件已确定是法照《净土五会念佛诵经观行仪》的卷中及卷下,另外3件P．2130、P．3216及B．8345,一般认为是法照门人或后人所编。其中P．2130有学以为是《净土五会念佛诵经观行仪》已佚的卷上,本将P．2130与相关的献进行比较,认为P．2130并非已佚的五会念佛卷上。     

榆林窟第三窟顶髻尊胜佛母曼荼罗研究

甘肃瓜州榆林窟第3窟长久以来被认为是建于西夏中晚期、显密图像并存的窟室。本文主要对该窟顶髻尊胜佛母十四尊曼荼罗展开研究,在分析比对几种汉、藏仪轨文书的基础上,作者倾向于认为该铺曼荼罗与11世纪末法军和巴哩译师所译藏文本《一切如来顶髻尊胜陀罗尼仪轨》最为契合。另外,作者通过对比11至13世纪几种顶髻尊胜佛母形象进而探讨了榆林窟第3窟壁画的绘制年代,佛母持宝瓶手的位置特征或能证明该窟建于西夏乾顺时期(1086-1139)。     

利玛窦——沟通中西文化第—人

不同质的文化交流是一个渐进过程。先是文化在事象器物层面（如宗教仪轨制度、经济产品及其制作技艺）的接触与传播,然后是文化在思想内涵层面（如神学、哲学、自然科学原理）的碰撞与沟通,最后才是外来文化本土化新成果的诞生。利玛窦是中西文化在思想内涵层面化解碰撞,实现沟通的开创者,故称为沟通中西文化第一人。     

午后的火供

2006年初,我们在邦达仓大院碰巧纪录了一次完整的火供仪轨。 火供．是佛教密宗的一种特殊的供养仪轨．它通过焚烧供品、谷物、树枝、咒符等来供养神灵．通常用来祈求祥和平安．也有用来降伏妖魔的。邦达仓这次火供的主要目的是驱邪．阿佳穷达说,这样的火供在八廓街经常有的,一般是院子里的人们一起商量好．凑钱请来僧人举行火供。     

敦煌曹氏归义军时期石窟四角天王图像研究

曹氏归义军时期,敦煌开窟之风依然盛行。其间曹氏家族及其族属在莫高窟开凿了诸多大型佛窟,所不同的是,部分新建洞窟窟顶四角出现四天王图像,其样式独特,在之前敦煌石窟未见类似案例。四角天王图像的产生,一方面是受西域于阗佛教思想影响的结果;另一方面与当时曹氏内忧外患的政治格局密切相关。其特殊形制既表达了一定的宗教思想,也隐含了某种社会世俗意义。     

白伞盖佛母：汉藏佛教的互动

迄今为止,在1267元世祖忽必烈以佑国所举行的白伞盖佛母仪轨仍然被认为是汉地白伞盖佛母崇拜的起源。但是查阅《大藏经》和敦煌汉文写本可以看出,白伞盖佛母崇拜之主要经典在8世纪已经在中国广为人知。由于白伞盖佛母具有特大的保护力量,类似于忽必烈汗14世纪举办的仪式在8—10世纪的敦煌地区已曾在汉人中流传,但这种传统随后在汉地衰落下去了。由于《白伞盖陀罗尼经》组成了《大佛顶首楞严经》第七卷的核心部分主旨也发生了改变。到元代和清代,白伞盖佛母护国的传统在汉地再次得到恢复。