明清时期安徽沿淮女性的生活选择

明清时期安徽沿淮地区女性出现了游走乞讨与守家耕织的生存方式,既说明当地社会经济发展的滞后,又显现其存在着发展空间,反映了该区域社会经济发展的徘徊不前.部分女性施舍行为凸现了该区域贫富分化的加剧.沿淮女性的生存方式突破了传统社会"男耕女织"的理想模式,女性在经济活动中享受了与男性一样选择职业的自由.     

改革开放以来汕头乞丐的负面影响及整治对策

改革开放后,大批外来人口不断地涌入汕头。在这庞大的外来人口中夹杂着一支另类队伍——乞丐。乞讨者大都认为这里生活好,又是特区,钱容易讨。上世纪70年代以前汕头的流浪乞讨人员要解决的是“肚皮”的问题,而近20年来则主要是“钱袋”的问题。乞丐的泛滥给粤东中心城市汕头带来了治安、交通、疾病的传播等种种社会问题。[第一段]     

抗战时期的中华慈幼协会许昌慈幼院

1938年5月,侵华日寇攻陷徐州后,沿陇海线西犯,进逼中原,商丘、开封、杞县、太康相继沦陷,郑州危急。国民党政府无力抵抗,蒋介石命令炸开黄河,以水阻挡日军西进。6月9日,黄河花园口决堤,黄河水浊浪滔滔扑向豫东大地,千里平川成了汪洋大海,5万平方公里土地被水淹没,30多万人淹死,1000多万灾民失去家园逃往他乡,无数无家可归的难童流浪乞讨。我们一家也从淮阳县逃难到了许昌,我进入了许昌慈幼院学习。     

“乞丐”宋代才乞讨

"乞丐"在我国上古文字中,最早是以单音词出现的。"乞"在金文字中的意思是乞求、求讨,同时又可用为反义,指给予。"丐"又作"句"(gai丐)。在甲骨卜辞中多作祭祀用词,指向神灵乞求,如"崇雨,句于河",即雨大成灾,     

“乞讨”村长

白彦民是个倔强、偏执、不容忍私心的小村长。他轰轰烈烈地给村里修路,欠下几十万的债务,走投无路,跪在郑州街头写血书,向路人讨借钱款以继续为村里修路。现在,即使补办的身份证迟迟没有发下来,白彦民仍觉得自己很有身份：＂全国人都知道我是村长了＂     

埃尔文·科里 乞讨17年的富翁演员

人来人往的曼哈顿中城东第35街。来回穿梭的白领们,通常并不怎么注意街边踽踽独行的流浪汉和乞丐。过去17年来,当他们的车停在红灯前,总有个衣衫褴褛、胡子拉碴、头发像稻草人一样的老头儿缓缓踱过来,敲敲车窗,口中念念有词,“帮帮忙怎么样？”顺便递进一份当天的免费报纸。“车窗们”通常会掏出1美元,不耐烦地递给他,     

民国十八年勉县褒城的旱灾

民国18年是历史上罕见的大旱之年,陕西勉县、褒城旱情尤为严重。农田颗粒无收,苛捐杂税过重,树皮草根被人采食殆尽,逃荒乞讨,,出卖妻小,饥民尸体遍野的惨状目不忍睹。     

穷家行·乞丐

乞丐并非中国特产,在庞杂的社会生活中,乞讨亦非个别现象,从历史渊源、“从业”人数乃至分布流派,称其为一个行当,一点也不为过。《吕氏春秋·精通》就有这样的记载：“闻乞人歌于门下而悲之,动于颜色。”当时的乞丐已经很专业．不是一般地乞讨,是属于那种唱着歌乞讨的类型,使闻者动容,顿生怜悯。看来,乞丐远在春秋战国时期就有了。     

丐帮组织与城市形象——以近代上海为例

不同的社会群体,特别是底层群体是城市形象的重要构成内容,作为近代上海社会的边缘化人群,乞丐有着严密的组织结构。他们以本地帮和硬采帮为大宗,乞讨是丐帮组织的主要行为,祖师爷崇拜是乞丐乞讨为生的信仰支撑,艺术训练是乞讨的技术前提。他们帮派林立,帮规森严,硬乞强讨,危害着社会秩序,影响着城市形象。     

民政专家唐钧接受本刊专访 “现在的救助制度没帮对人”

2012年12月末一个寒冷的下午,环球人物杂志记者在中国社科院一间会议室见到了社科院社会学研究所教授唐钧。64岁的他身穿黑色毛衣,染过的黑发遮不住鬓间隐隐的银丝。在此之前,他刚刚接受了另一家媒体的采访,神色略显疲倦。近期公众对社会救助持续不断的关注,多少让他有些意外。外界异乎寻常的重视,与这个格外寒冷的冬天有关。入冬后,发生在城市中生