新出唐李进忠墓志考释

唐李进忠墓志是新出材料,志主作为昭义军的中级军官,其志文为研究唐中后期藩镇割据形势及藩镇的军队组织体制提供了宝贵的材料,志文中所保存下来的古村名也为地方志研究提供了重要线索。最珍贵的是,此墓志为我们提供了一个史籍上未见记载的折冲府——涬源府,是对唐代折冲府研究的一个重要补充。     

新出唐梁谊并夫人墓志铭初释

邯郸新出唐梁谊并夫人墓志铭蕴涵有丰富的历史信息,其对于唐代“招魂”葬俗的反映,关于昭义军基层军职、下属骑兵部队建制以及唐廷平定昭义军刘稹叛乱等情况的记述,为了解此段历史提供了翔实的资料,是研究唐代历史的新信息和可靠佐证材料。     

敦煌归义军政权的宴设司述略

本文援引大量资料,详细论述了敦煌归义军政权的实设司职务的性质、作用、级别和所管辖的具体事务。     

浙东抗清义军向日本八次乞师

乞师和乞资,现代语汇就是谋求军事援助和经济援助,为当今国际所常见。     

敦煌文书中的“国太”夫人考

敦煌文书中出现的"国太"称号,是研究曹氏归义军联姻问题的重要线索,也涉及曹氏归义军时期的若干重要问题。S.663、S.5957文书中的"国太"夫人索氏,反映出曹氏归义军初期与甘州回鹘之间的复杂关系。BD09015V、S.4537、P.2855、S.1398V几篇文书中的"国太"夫人是曹元忠的夫人翟氏,在其子归义军节度使曹延禄称太保时期(976-980),敦煌文书中开始称翟氏夫人为"国太"夫人。980年,宋朝敕封翟氏夫人为"秦国太夫人",但是翟氏夫人在敦煌文书中使用的是"国太凉国夫人"称号。S.4306文书中的"国太公主"是曹元忠的于阗公主夫人,"国太公主"的使用是在曹延禄任归义军节度使时期。     

关于莫高窟第130窟窟前殿堂建筑遗址的时代问题——兼及“藏经洞”封闭的年代关系

莫高窟130窟窟前殿堂建筑遗址的修建年代传统意见一般认为是为西夏时期,本作提出自己的不同意见与看法。并逐一分析了前人所据资料,论证的结果认为无论从遗址花砖、壁画,还是130窟的重修时代,并相关书等均表明该殿堂建筑遗址应为宋时所建。并且通过供养人题记、历代洞窟营建的个人心理因素及曹氏诸节度使大量创建功德窟的事实,进一步表明其为曹氏归义军晚期由曹宗寿所主持兴建。中附带论及藏经洞封闭的年代关系问题。     

曹议金节度使位继承权之争——以“国太夫人”、“尚书”称号为中心

S.5957、S.663文书中的"国太"夫人是曹议金时期的索氏夫人,即曹议金第一夫人。曹元德的生母是"国太夫人"索氏,而非甘州天公主。曹议金时期,曹元德与天公主生子"尚书"围绕节度使继承权展开争夺,最终,天公主生子"尚书"等在政治斗争中被清洗。     

南朝义军将军制度考

一、刘宋义军将军／中义军 刘宋(420—479)禁衙武官制度以继承东晋制度为主,但也有一些看起来细微却又比较关键的变化。《宋书》卷四0《百官志下》：“领军将军一人,掌内军。……义军将军一人,掌外军。     

试论吐蕃归义军时期敦煌尼寺常住财产的收入

吐蕃归义军时期的敦煌尼寺的常住财产收入渠道比较狭窄,主要依靠土地和作坊的租佃收入,其次则仰仗布施和法事宗教收入,与同时期僧寺活跃的高利贷收入形成鲜明对比,收入途径更为传统.尼寺所赚取的物品种类也较僧寺单调,主要以粮食作物为主,油、布等粗加工产品都很少.尼寺所能获取的施舍和法事收入都很少,这主要由比丘尼在僧团中的地位低下、在民众普遍的信仰意识中得不到足够重视和信任所导致.     

张氏归义军时期敦煌汉族人口蠡测

晚唐五代宋初敦煌张氏归义军政权辖下人口数量尤其是汉族人口多少,因事关吐蕃占领敦煌后对当地汉族百姓所采取的政策措施以及归义军政权性质、敦煌居民构成等重要问题,所以有很多学者进行过探讨,但是所得数据相差很大.本文利用正史资料、敦煌汉文吐蕃文资料和令人相关研究,再次进行深入考证,提出了新的看法.