"五帝"世系与秦汉时期"华夷共祖"思想

文章考察了“五帝”世系和“华夷共祖”思想的具体内容,产生的历史、文。化背景及其影响、意义。认为,《史记》构拟的“五帝”世系和所反映的“华夷共祖”观念,是秦汉时期大一统思想与实践的必然产物;它的产生和确立对后世产生了深远的影响,即使在我国群雄割据的魏晋南北朝时期,这一思想也不曾动摇;它对中华民族凝聚力的形成和发展有积极的意义。     

内蒙古丰镇市双台山“大明洪武二十九年”石刻考释——兼论明代早期北边防御体系的转变

2007年,内蒙古长城资源调查队在调查乌兰察布一呼和浩特段明长城大边时发现一处石刻,刻于明洪武二十九年(1396年),主要记述了兴筑石刻附近长城的时间、修筑者、所修长城的起止位置及长度等,为研究这段明长城的修筑史提供了一份价值极高的文字资料。同时,明代洪武年间北边防御体系的建立与这段长城关系密切,长城与沿边卫所共同构成了点线结合的综合防御体系。永乐时期,明朝调整了北边防御战略,北边防线南撤,这段长城的作用逐渐减弱。     

蒋介石与1932年十九路军调闽

1931年,应粤方保障安全之请,蒋介石令十九路军调至京沪线,陈铭枢也从剿共将领成为中枢要员。自此猜忌、矛盾即在蒋与陈及十九路军之间蔓延。淞沪战事期间,由于抗战观念对立,特别是察觉陈铭枢的异志后,蒋即将陈铭枢与反叛孙中山的陈炯明划上等号,调十九路军赴闽成为必然。蒋介石档案及蒋介石日记印证了回忆录资料关于蒋调十九路军赴闽的原因,也提供了一些后者所缺失的细节。     

循环经济发展中的金融支持研究——以青海省柴达木循环经济试验区为例

本文从循环经济与金融支持的关系入手,分析了柴达木循环经济发展中金融支持的重要作用和金融支持方面存在的问题,提出了今后金融支持的思路。     

李寿墓壁画寺观图试析

李寿墓壁画中的寺观图是目前已发现唐墓壁画题材中仅有的一例,本文旨在进一步观察画面内容和布局、通过对影响壁画题材的几个因素的分析探讨绘制寺观图的由来,认为李寿基寺观图的出现与其本人的经历、生活环境有很大的关系。并以此作为探索解读唐墓壁画题材的尝试。     

试论与方志有关的别种文献——以徽州地区为例

地方志在编纂过程中和编纂完成以后,都会留下大量的别种文献。这类别种文献分为志书拾遗、补缺、纠谬之作,记载专门内容的著述,族谱,志书资料长编和志书衍生品5种类型,与志书既有关联也有区别。很多方志书目和方志论著,将此类别种文献列为志书,是不妥当的。对此类文献进行厘定和甄别,是文献学和方志研究中重要的一环。     

匈奴帝国建立前后的文化分布与传播

关于匈奴帝国建立前后的文化分布与传播一直是学术界争论的问题。考古发现的匈奴文物使我们重新认识到匈奴建国前后的文化分布与传播的复杂性。匈奴文化在不同历史阶段的传播势头及其与周围文化的关系也在发生着显著的变化。在其势力上升阶段,作为强势文化,它呈现出扩张、主动影响的趋势,当文化渐呈弱势,它就表现出萎缩、被动接受影响的态势。     

西安电子城出土元代文物

去年下半年,西安电子城开发公司基建工地在挖地基时,用推土机推出一批元代文物,后由西安市文物管理部门征集。据调查,这里原来是一个元代墓葬,因现场破坏严重,墓葬形制及随葬品摆放的位置与组合情况,已不可知,出土的文物有陶俑(包括男俑、女俑、马俑)、动物模型、驷马车、器具等56件,     

西安出土北魏铜佛造像研究

北魏自道武帝(386-409年)拓跋珪建国并定都平城(今山西大同)后,遂大兴佛教,于天兴年(398年)敕建寺塔于都城,特别是太武帝在太延五年(439年)攻灭北凉后,俘虏僧徒3000余人。正如《魏书·释老志》记载:“太延(435-440年)中,徙其国人于京邑,沙门佛事皆俱东,象教大增矣”。北凉是当时