金陵饮酒漫话

金陵饮酒漫话■文／高国藩六朝时南京秦淮河畔饮酒即已十分著名。吴末帝孙皓与群臣饮酒，“率以七升为限”，对于不胜酒力的大臣，极尽戏谑之能事。六朝统治者只图眼前欢乐，无后顾之忧，至陈灭依然如此，所以唐杜牧感慨云：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡...     

敦煌本王昭君故事研究

敦煌本王昭君故事,是敦煌民间文学中的一颗明珠,它在王昭君故事演变过程中有着重要的转变作用,具有很高的研究价值,也是我国民间文学史上一份宝贵的文献。有关王昭君的敦煌遗书共有四件:1.伯二五五三《王昭君变文》;12.伯二五五五、伯二六七三、伯四九四四等三个写本同是《王昭君(安雅词)》;3.伯二七四八《王昭君怨诸词人连句》;4.斯○五五五《昭君怨》。这些遗书披露以后,已见有十三篇论文探讨王昭君故事。总观这些论文,尚无一篇就所有敦煌本王昭君诗歌与变文作总体研究者,这不能说不是一个缺陷。为弥补此缺陷,本文即将沿敦煌文献角度进行探讨。     

《玉堂春》与南京──兼答读者问

《玉堂春》与南京──兼答读者问南京大学中文系教授高国藩编者按：山西的同志来信询问《玉堂春》主人公苏三和王景隆的身世。本刊过去也曾接到过类似的来信。现一并请高国藩教授作答。（原信附上）编辑同志：《玉堂春》一剧，脍炙人口，然而，长期以来对于该剧主人公苏三...     

敦煌古迹旅游景点与《周易》

丝绸之路上的重镇敦煌,法藏本《敦煌二十咏》记载的三个古迹旅游景点都蕴含有《周易》哲理性,具有中华民族传统文化深刻的教化性:贰师泉景点蕴含乾卦艮卦哲理,李暠庙天水景点蕴含咸卦哲理,瑟瑟新疆和田玉景点蕴含渐卦哲理。特别指出西夏王朝对此传播方式,亦曾作出贡献。     

《中国崇龙习俗》

龙的原型是什么?龙崇拜是怎样产生的?为什么会出现龙崇拜?龙崇拜产生以后又是怎样演变的?这就是龙崇拜的起源和演变问题。古往今来,许多学者为解决这些问题付出了大量的心血,却没有取得实质性的突破,崇龙习俗研究一直处于水平较低的阶段。究其原因,主要是研究方法不对。吉成名著《中国崇龙习俗》(天津古籍出版社2002年7用版)独辟蹊径,运用民俗学的理论和方法,从民俗史的角度进行探讨,终于找到了比较可信的答案。     

敦煌写本《太公家教》初探

一敦煌唐写本《太公家教》,除罗振玉所藏(见《鸣沙石室遗书》第四册)以外,尚有:斯坦因劫本: 1.斯四七九,无头有尾,半截写本,有尾题。2.斯一一六三,无头有尾,有尾题,卷面清楚。3.斯一二九一,无头无尾,卷面模糊。4.斯一四○一,完全残破,不堪一读。5.斯三八三五,无头有尾,卷面模糊,有尾题。6.斯四九二○,无头有尾,卷面模糊。     

崔致远《仙女红袋》与高淳招贤馆

崔致远︽仙女红袋︾与高淳招贤馆■／高国藩崔致远是朝鲜半岛新罗末期的著名学者和文学家，被公认为朝鲜半岛汉文文学的奠基人，对中国和朝鲜半岛的文化交流作出过杰出贡献。崔致远生于８５７年，１２岁时入唐求学，１８岁时在唐科举及第，“调授宣州溧水县尉”，后来写下...     

敦煌民间少女妆扮风俗

一、敦煌少女发型 在民间妆扮中,少女束发梳髻,表现是最为突出的。县志说清代时的敦煌“女子未嫁垂发辫,嫁始束发梳髻”。这种风俗和现代大略相同。姑娘未出嫁前梳辫子,一结婚便剪了辫子烫头发。但在唐代却不同,唐代敦煌民间秉承的是汉代遗风。《礼记·内则》云:“女子……十有五年而笄。”以簪结发梳髻表示到了成年,叫“笄”。因此束发梳髻是一切成年少女的象征。到了梳髻的“笄年”,民间少女便打扮得殷勤了,莫高窟壁画上已有反映。如在中唐的弥勒变中,有一个农妇就是梳了个高髻在那里劳动,卷着袖子挥手撒种,说明劳动前也要简单打扮一下。敦煌曲子词中也有反映:“忆昔笄年,未省离阁,生长深闺苑。闲凭着绣床,时拈金针,拟貌舞凤飞鸾,对妆台重整娇姿面。”(《倾杯乐》)伯二八三八《竹枝子》里还作了这样的描写:“颜容二     

胭脂井：陈叔宝与张丽华

胭脂井：陈叔宝与张丽华文／高国藩提起胭脂井，总让人回忆起六朝最后一个王朝──陈朝灭亡的历史和教训。据宋葛立方《韵语阳秋》卷五云：胭脂井原名叫景阳井，南朝末代皇帝陈后主（陈叔宝），起临春、结绮、望仙三阁，极为奢丽，陈后主与宠妃张丽华。孔贵嫔各居其一；及...     

江宁陆郎乡《红楼梦》传说采风记

江宁陆郎乡《红楼梦》传说采风记文／高国藩１９９５年５月中旬，南京大学中文系在江宁县陆郎乡进行了一年一度的民间文学采风活动，重点采集曹雪芹的传说故事。我在《林黛玉、刘姥姥的原型是南京人》一文（载《南京史志》一九九三年第一、二期合刊）曾指出《红楼梦》与南...