元明汉藏艺术交融的视觉证据——西藏阿里三围地区的汉式龙凤艺术遗珍

本文首次对西藏传统阿里三围地区十余处遗存中现存的大量汉式龙凤纹样进行梳理和归纳,并对其渊源、背景、传播途径和本土化特征加以分析。元明时期的龙凤纹样主要分布在古格王国中心地区的寺院和石窟,拉达克和贡塘王国也有少量遗存。涉及的艺术种类主要为壁画、建筑彩绘、经书插图、泥塑、擦擦和丝织品,其造型和样式组合丰富,体现出本土化特征。作者通过文本和风格比较发现,这些龙凤纹样大都源于内地,主要通过朝贡赏赐等途径传入西藏和阿里,是元代统一西藏后西藏地方与中央政府在政治、经济和文化等领域大规模频繁交往、交流和交融的视觉证据。     

戦後日本における中国観の諸側面

私の專門は、魯迅を中心とする中国現代文学であり、学者·研究者として日本を研究しているわけではない.したがつて学問的成果を交流し、相互に研鑽する、このような場で報告する資格があるかどうかについては、顧みて忸怩たるものを感じるが、1948年に初めて中国語を学び、中華人民共和国建国以来現在まで、同時代人として中国を見続け、当然その一方で日本人の中国観の変動を常に意識してきたことは事実である.     

与精灵家庭共餐

Giannola一家人就像传播快乐气氛的精灵家族,与他们度过一天的美妙时光之后,这个意大利首屈一指的NoninoGrappa酒庄不再仅仅意味着精良品质和小产量．而是代表著一种生动的幸福,印刻在生活的每个片段。     

从《蒋介石日记》解读1937年12月的南京形势

"1937 年12月12日,蒋介石为何在日军完全包围了南京的情况下,向南京卫戍部队的唐生智军发出了撤退命令?"这是笔者长年来的疑问.<蒋介石日记>是解开这一疑问必不可少的史料.笔者从<日记>中了解到,在第二次国共合作初期,蒋介石对中国共产党和苏联充满了不信任感和戒备心理,那时他还在持续探索"中日和平"的可能性.蒋介石在<日记>中首次提及南京被日军占领的惨状是在日中"和谈"中断后的1938年1月22日,在那之后,他开始认真考虑第二次国共合作的意义.     

药王爷和琉璃兽(白族)

近年来,各地正在编辑民间文学三套集成。最近云南省及大理白族自治州集成办刚编完《白族神话集》,我们特从该书初稿中选载这一组,供各地集成办的同志参考。原稿每编都有附记,详细介绍了搜集记录的经过、作品的源流和演变以及它的各种异文。因限于篇幅,我们在刊登时把附记多半删去了。这一组作品对于读者是一份很好的民族文学读物,对于研究者更是一份难得的资料。     

宜侯矢毁和它的意义

器高一五·七厘米,口径二二·五嘎米,腹深一○·五厘米,圈足径一八厘米。四耳,圈足高。腹外以大旋涡文为主题。铭文十二行,约百二十六字,残泐约十七字。铭在腹内底,出土後破碎,重加缀合,未能十分密合,并失去第七行至十二行上部的一块,使文义难以通读。铭文上的銹亦有蒙蔽未去的,因此更增通读的困难。铭文照片小而不很清楚,拓本在接缝处也不太准。兹根据此种材料,暂时辨认其铭文,但因为铭文的一部分很模糊,所以有些释文恐怕不很确实。试读如下:     

甲骨補記

本刊第五期刊載了我的「解放後甲骨的新資料和整理研究」並其它兩文,曾得到許多反应。上海羅伯昭先生因看到該文,立刻將他所藏的甲骨四百餘枚捐獻給政府。也有告訴我們收藏甲骨的處所的,也有請鉴别甲骨真伪的,也有请考釋所藏甲骨文字的。這些對於我們的工作有着很多的幫助。但是,該期本刊的封面里頁所載的一個完甲,其釋文是有錯誤的。甲的正面「戊寅卜」,釋者筆誤為「戊午卜」。這個錯誤,曾經幾位讀者來信,羅伯昭先生就是其中之一。北京周綱仁老先生為此特别寫了一篇很長的「實證說明」,     

‘铜器发展的历史概要’讨论——就读者所提的意见说明我的看法

關於唐蘭先生的‘銅器’一文,茲就讀者提出的意見,稍稍加以討論。他說‘由於金屬工具的發明,提高了生產力’,這話是不錯的。他又說‘所謂金屬工具,在中國就是青銅的工具’,就有問題了。殷代既已有了很高的鑄銅技術,當然用的工具可以不一定是非金屬的。但是鑄作銅器所用的工具,如作範的熔銅的整治銅器表面的,只要竹木陶質石質骨質的工具就可以了。等到青銅工藝發達以