东西异制与早期中国研究

正长期以来,早期中国的研究所遵循的都是线性历史范式,线性体现的是时间性,本没有问题,但以线性套历史就会出现问题,因为历史要解决的是人类活动的因革变迁问题,这不单纯是时间性的问题,还有地方性的问题。不考虑地方性的问题,时间性的问题往往也难以讲清楚。在近世史料充沛的情况下,做研究也不是问题,但在史料有限的情况下,这个问题往往会被忽略,尤其在前人已经奠定了基本的叙述范式时,这种问题更不容易引起注意。早期中国的研究就存在这个问题。     

探讨自动气象站的雷电防护措施

随着社会的进步,科学技术的不断发展,气象事业也在越来越快的发展。自动气象站是大气探测地基系统的重要组成部分,采用自动气象站对气象信息进行观测,能够节省很多的人力,为偏远地区的测量提供方便,然而部分自动气象站的仪器要求放置在室外,容易遭受雷击。基于此,文章针对于自动气象站防雷防护做一些初步的探索,希望能给大家以启发。     

研究气象防雷检测工作中常见问题及措施

随着当前世界的气象变化异常,雷电现象日趋于严重,雷电是一种常见的自然灾害现象,加强雷电检测,可以有效地预防雷电对人们生活带来的影响,由于防雷装置存在的缺陷问题,也会使雷电灾害不断发生,给人们生命财产带来巨大损失。基于此,文章分析了当前气象防雷检测工作中存在一些问题,并针对性提出解决问题对策,不足之处敬请各位同仁批评指正。     

雷电对供电系统和电气的危害与防御策略

雷电是比较常见的气象灾害之一，随着科技的发展，雷电气象预警及预防工作也在逐步的完善。气象局在工作的时候需要使用大量的电气设备，这些电气设备极易受到雷电的冲击，但对于目前的气象局防雷工作而言，还有很多问题暴露出来，留下了安全隐患。文章通过分析雷电对供电系统和电气的危害，提出了防御雷电对供电系统和电气危害的具体措施，不足之处敬请批评指正。     

月相新札:哉死霸

“哉死霸”见于北京大学考古系师生调查周公庙遗址时发现的二号西周甲骨(孙庆伟《“周公庙遗址新出甲骨座谈会”纪要》,《古代文明研究通讯》总第20期,2004年3月)。它可以与晋侯苏钟的方死霸及文献中的旁死霸相印证(方、旁训始,见拙文《晋侯苏钟与月相四分法》,《徐州师范大学学报》哲社版1999年第3期),准此,月相词语当有五个,即哉生霸、既生霸、既望、哉死霸、既死霸。或认为当时还存在“既旁生霸”。按,“既旁生霸”见于《汉书·律历志·世经》所引《武成》。笔者以为,《武成》原本当作“旁生霸”,“既”是衍字。《世经》“四月己丑朔,死…     

月相新札:生霸吉

“生霸吉”见于保利艺术博物馆收藏的荣仲方鼎,为叙述方便,先录荣仲方鼎铭文(李学勤先生释文,见其《试论新发现的方鼎和荣仲方鼎》,《文物》2005年第9期):王作荣仲序在十月又二月生霸吉庚寅子加荣仲庸一牲大牢己巳荣仲速内(芮)伯(胡)侯子子锡白金男(钧)用作父丁嚣彝史关于“生霸吉”,李先生说“‘生霸吉’是前所未见的‘月相’词语”,又说“‘生霸吉’不说既,可能指月光初生,也就是‘’。是否如此,以及它同‘初吉’有没有关系,都有待探讨”。对此,学者或有不同意见,如陈久金先生将生霸与吉断开,当做两个月相词语。张培瑜、罗琨先生也主张将…     

《日书》与古历法研究综述

《日书》保存了很多古代天文历法资料 ,无论是文科还是理科背景的学者 ,均已注意到了《日书》中所反映的古代天文历法知识。林剑鸣《曲径通幽处、高楼望路时———评介当前简牍〈日书〉研究状况》(《文博》1 988年第 3期 )和张强《近年来秦简〈日书〉研究评介》(《文博》1 995年第 3期 ) ,在介绍学术界的《日书》研究状况时 ,都从天文历法角度对《日书》的研究单独介绍。刘乐贤《睡虎地秦简〈日书〉研究二十年》(《中国史研究动态》1 996年第 1 0期 ) ,将《日书》的研究成果从四个方面进行了归纳 ,科技史研究是其中一方面 ,指的是从天文历法…     

古史传说与政治文化:对古史传说流变本质之新阐释

古史传说与古代政治文化密切关联,不同的政体诉求引发了不同的古帝模式,联盟、分封政体对应于方位帝模式,大一统政体对应于线性模式;不同的族群认同产生了不同传说组合的中心人物,如商代的帝俊、周代的黄帝、汉代的伏羲;不同的天下观对应不同的方位帝的构成。整个古史传说的流变包括三个方面的内容:早期中国方位帝系统的变迁、传统中国线性系统的变迁以及从方位帝系统向线性系统的变迁。线性模式是以方位帝模式为基础创造的,五帝六人是连接两者的关键。层累地造成的中国古史观,处理的只是线性系统的变迁问题,本身也不能反映线性系统流变的本质。层累说的核心,即时代愈后、古史期愈长,只是对线性系统流变的现象描述,其本质是传说被不同族群不断重新表述,与真实的古史人物之先后无涉,真伪更毋庸论。疑古者以儒家经典作为早期传说古史期的材料基础,也不可靠。对于传说中神话人物与历史人物混淆的现象,需要对传说所属的文化系统作具体分析。走出疑古应该成为当今古代文明研究的新起点,但疑古运动对一些观念的打破,则应该继承。