汉晋之际输入中国的香料

中国古代香料比较贫乏,《诗》、《书》固不必论,即《楚辞》中所见,也不过江离、辟芷、申椒、菌桂、蕙茝、幽兰、留夷、揭车、薜荔之属,因为香药多为热带产物,不产于黄河流域和长江流域,诗骚的作者,对之未曾寓目,故亦不能     

怎样对待中国的传统文化

中国是一个伟大的国家,有悠久的历史和光辉灿烂的传统文化.对于传统文化怎么看,本来不应该存在什么问题.不幸,自从鸦片战争以来,强邻环伺,国势陵夷,帝国主义者鄙夷我们为东亚病夫,而我们当中的一部分人震于外国的船坚炮利、国家富强,艳羡之余,也自惭形秽,对于自己的国家民族丧失信心,觉得一无是处,因而盲目崇拜外国,叫嚣全盘西化,妄图对中国的传统文化彻底否定.     

《魏书》本纪中所见印巴次大陆诸国考实

汉末以来,中国和印巴次大陆之间的来往极为频繁。僧侣、使节、商人交错道路,项背相望。这种情况为前此所未有,而北魏迁洛以后,尔朱荣入洛以前,尤为突出。杨衒之《洛阳伽兰记》所记,久已脍炙人口。及魏末丧乱,东魏和西魏长期纷争,继之以北齐、北周的对峙,典籍失坠,旧事渐湮,到魏收编纂《魏书》之际,不少重要史实已不能详,而今本《魏书·西域传》实从《北史》过录,又非。魏收之旧。及反复核对其内容,重复者一国数传,而缺漏者尤多。于是当年盛极一时的友好往来,几于湮灭不彰,这不能不使历史工作者引为憾事。幸而《魏书》本纪中还保一些国名,包括中、西亚     

新辑本支僧载《外国事》序

支僧载《外国事》,《隋书·经籍志》未著录,亡佚已久。作者支僧载,传记无可考。向达以为魏晋时外国沙门东来,辄以国名之一字冠于名上,断定支僧载当亦晋时自月支东来沙门之一。岑仲勉举叶梦得《避暑漫话》说:“晋宋间佛学初行,其徒未有僧称,通曰道人,其姓则皆从所授学。如支遁本姓关,学于支谦为支。”认为“未能即姓而遽定其国籍”。二说不同,当以向氏之说为是。 自丁国钧以来,学术界一致认为,支僧载为晋时人。但他是东晋人或西晋人,大家也不曾谈得清楚。今考僧载当是东晋时人,其赴印度旅行当在笈多王朝的极盛时代。本书播黎曰国条云: “播黎曰国者,昔是小国耳,今是外国之大都,流沙之外,悉称臣 妾。”（《御览》卷七九七引） 按:播黎曰亦作播黎越（Pataliputra）即著名的华氏城,位于恒河南岸,今称巴特那。笈多王朝的创业者月护王（陀罗笈多）,原为现今比哈尔地方的一个小君主,与黎车族的一个公主结婚后,取得华氏城,逐渐扩大领土,西进至钵那耶伽。他在位十五年,死后,其子海护王     

辑本《佛图调传》序

佛图调,当是天竺人,事佛图澄为师。慧皎《高僧传》卷九《佛图澄传》云:“佛调、须菩提等数十名僧,皆出自天竺、康居,不远数万之路,足涉流沙,诣澄受训。”《水经河水注》引《佛图调传》云:“佛树中枯,其来时更生枝叶。”岑仲勉举此两证,断定他来自印度。其说可信。佛图澄卒于东晋穆帝永和四年（公元348年）,《佛图调传》的成书也不会太晚。但此书仅见于《水经注》,《隋书经籍志》亦未著录,其亡佚当在隋以前。 佚文仅存三条:其一为佛树,其二为佛钵,其三为昆仑山。这三条都比较重要。可为知人论世之助。第一条可以说明作者的出身,说已见前。第二条的佛钵,即大月氏的佛钵,亦见支僧载、竺法维诸人书,可以互相参证。第三条谓阿耨达山     

先秦儒家流派的演变及其有关问题

一、前言 儒家学派是由孔子创立的,但在儒家内部在学术主张和政治路线上很早就不完全一致。以政治路线而论,孔子是主张强化公室,抑制大夫的,如子路、冉有、宰我之流,却无一不为私家效劳,子路积极参与卫国内乱,冉有则为季氏搜刮。他们又异口同音地为季氏伐颛臾进行辩护。正因为如此,所     

《周礼》中所见的奴隶

《周礼》是我国古代的一部重要文献,它体大思精,包罗万象,不但保存许多宝贵材料,而且在历史上也颇有影响,遗憾的是,它的来历很不清楚,作者也不易确定,甚至其成书年代,迄今仍在聚讼之中。本文从《周礼》中所见的奴隶入手,以时代清楚的文献与《周礼》进行对比,在发现异同的基础上,辨别其时代的先后,进一步验证前此论断的得失。     

西汉与新莽时期的少数民族士兵

一 中国自古以来就是一个多民族的国家,少数民族充当士兵的事情由来已久,并不是从汉朝开始,但是汉朝使用少数民族充当士兵的现象,却比较突出。 早在楚汉相争之际,交战双方都有少数民族士兵参与战斗。双方共同使用的是楼烦兵。《史记·高祖功臣年表》:“阳都侯丁复以赵将从起邺至霸上为楼烦将。”《史记·项羽本纪》:“汉有善骑射楼烦,楚挑战三合,楼烦辄射杀之。”这是汉的楼烦兵。《史     

汉代兵制述略

商鞅变法,在军事方面进行了重大改革。其特点有三:一、奖励耕战,兵农合一,人民平时务农,一旦有事则充当士兵。二、制定有十等爵,使民以军功分别受爵,爵位较高者可以取得复除食邑的特权。三、以家有二男以上不分异倍其赋的办法,防止隐瞒壮丁,确保士兵的来源。这种作法实质上是把专制政权政治、经济的支柱,放在个体小农身上。因此,当井田制彻底崩溃以后,小农经济还有发展前途的时候,与这种经济基础相适应的兵制,便有存在的余地;反之,当土地兼并日趋严重,小农破产破落的时候,这种兵制便无法存续下去。     

辑本竺法维《佛国记》序

梁慧皎《高僧传·道普传》末谓:“有竺法维释僧表,并经往佛国。’唐杜佑《通典天竺条》亦引《佛国记》,但其书《隋书·经籍志》不曾著录,则其亡佚已久。 竺法维的遊踪,据佚文所记,以中印度各地为多,如迦维国、罗阅祗国、摩竭提国、波罗奈国皆是。他所经之地,与支僧载约略相同,他的时代不易断定。如从佚文中进行推测,大月支国佛钵条可能提供一些线索。他说:"佛钵在大月支国,起浮图高三十丈,七层,钵处第二层……国王臣民悉持梵香、七宝、壁玉供养。”又说:“佛牙、袈裟、顶相、舍利,悉在佛楼沙国。”这个记录和支僧载所记略有异同。值得注意的是他以大月氏国与佛楼沙国并谈,很显然,在他巡礼印度佛迹之际,大小月氏已经同时存在。《魏书·西域传》有关于寄多罗的记载,说:“大月氏国都卢监氏城,在弗敌沙西,去代一万四千五百里。北与蠕蠕接,数为所侵,遂西徙都薄罗城,去弗敌沙二千一百里。其王寄多罗勇武,遂兴师越大山,南侵北天竺,自乾陀罗以北尽役属之。”又云:“小月氏国都富楼沙城、其王本大月氏国寄多罗子也。寄多罗为匈奴所逐西徒后,