泛在化博物馆发展新模式探索——以故宫博物院为例

数字技术、新媒体应用可以使博物馆无处不在,这就是博物馆泛在性理念。本文以故宫博物院近几年所做的探索为例,介绍了故宫博物院积极利用数字技术、新媒体等手段为观众打造以人为本的学习型平台,从而发展出新的博物馆模式和相应的交互手段所做出的尝试。泛在性博物馆架起博物馆与观众之间的桥梁,改变了博物馆以往庄严肃穆、清冷高峻的形象,拉近了博物馆与观众的距离,让观众感到亲近,让进入博物馆的观众不单单是到此一游,还可以从中学到知识,并愿意再次走进来,进而逐渐把逛博物馆变成一种习惯。     

昆明市保障性住区居民就业空间特征及其收入效应分析

保障性住房建设解决了大量城市低收入家庭的住房问题,但大多区位偏远、交通不便,远离城市就业中心,导致低收入人群的通勤成本上升,进而对其就业和收入产生影响。本研究以昆明市为样本城市,选取廉租房、公租房和经适房3类保障性住区,利用通勤距离、通勤时间、通勤方式、工作地点等指标,从居住-就业空间匹配角度,揭示保障性住区居民就业空间特征;并通过建立包含空间虚拟变量的多元回归方程,揭示了保障性住区居民就业空间特征对其收入的影响。     

《马关条约》：为了黑土地上的龙旗

19世纪未的东北,成为列强激烈角逐的战利品。国力孱弱,让黑土地真正的主人横遭忽视,甚至满清的祖灵亦岌岌可危。在那无硝烟的谈判战场,弱国岂有折冲的余地？为了守护祖先的遗产,为了大清龙旗依然飘扬住门山黑水,深陷敌境的清国使节,有抗争,有智慧,有泣血,更有阵亡,为子子孙孙、千秋万代留下了那来之不易的黑土地。     

白玉藏刀康巴汉子的不老传说

它和雪莲一样深藏高原,设计灵感源于文成公主的嫁妆;它的血管中流淌着唐样大刀的高贵血液。它削铁如泥,却又装饰细腻。     

阿布和他的老屋

云南香格里拉县独克宗古城的阿布老屋建于明崇祯七年(公元1635年),大门像一张阔嘴,张扬地对着青古街。当我们踩着柔和的阳光慢慢踱进它那有着370年历史的大门时,身后突然响起一个老者的吼声:"你们做啥子?你们是哪里来的?啊?这里不能随便进来哟。"78岁的藏族老人阿布用云南话连珠炮似的喊。他就是这个屋子的主人。     

从程氏家族续谱建祠看当前农村宗族复兴

我国是个宗族传统浓厚的国度,近代以来,农村宗族势力受到严重打击并走向衰落。但自改革开放后,宗族出现"回潮"现象。本文基于对江西省T县程氏宗族续谱建祠的个案调查及剖析,探讨在当代农村社会政治、经济、文化等各方面经历剧烈变迁的宏阔背景下宗族复兴的原因。最后提出当前的宗族复兴不是对传统宗族的复制,表现出"新宗族"的形式。     

北京宣南文化博物馆：故都的痕迹

“北京城有多古老,宣武区就有多古老”。这里没有皇城的宫殿巍峨,也没有西郊外的水木清幽、园林秀色。这里房舍简陋,但却藏龙卧虎,文化遗存层层叠叠,星散于故同小巷之中的名人故居、会馆,使人轻松快读中国历史。     

大陆最西化的地方 竟在深山?

今年国庆黄金周,我去了云南怒江傈僳族自治州的贡山县,从怒江沿岸的丙中洛村翻越碧罗雪山抵达澜沧江畔的茨中村。贡山县被称作"三江明珠"(金沙江、怒江、澜沧江),除了有壮丽的自然风光,也有着与内地截然不同的文化景观。以我的有限观察而言,这偏僻的西南一隅,极有可能是大陆最西化的地方。     

被嘻嘻哈哈的古典

当下的中国,出现了一种娱乐艺术倾向,即借古典名著或古典故事、古典人物的内容,以现代人调侃、自嘲自解,玩世不恭的表达方式,制造一种只有无厘头的搞笑却无古典主题精神的娱乐效果。中国传统文化由此被当做“符号”来消费、娱乐,成为附着在消费文化上的躯壳。     

食客、门宾客

中国古代豪族的家中，有一群特殊的“家人”——食窖。这些外姓人对主人的感情、忠诚和帮助，有时胜过具有血缘关系的亲属。