论盛唐军事改革对社会经济的促进作用

一唐玄宗在位的开元、天宝时期,一共43年。这一时期,虽然局部和全局的水、旱、风、蝗、地震等自然灾害连年不断,以农业为主体的社会经济却有了长足的发展,出现了具有世界意义的高度物质文明。官私记载对此欣羡不已,誉为盛世、盛唐。时人杜甫的诗号称诗史,说“忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实”。晚唐郑綮赞美为“河清海晏,物殷俗阜”。《新唐书》卷51《食货志》概     

唐代的体育活动与政治

我国自政治伦理形成后,社会生活中便有意无意地贯穿着一条突出政治的原则。本文对唐代的体育活动同政治的关系进行考察,以揭示当时体育活动的政治倾向,以及人们对待体育活动所持的政治标准和引出的政治意义。一对于一些体育项目,唐人肯定了它们的政治意义。唐代的球类活动有足球和马球两种,足球称为蹴鞠,马球称为打球或击球。玄宗时,蔡孚作《打球篇》一诗,序言说:“打球者,往之蹴鞠古戏也,黄帝所作兵势,以练武士,知有材也。”这是西汉学者刘向《别录》中的说法,为唐人所接受。因此,球类活动在唐代是军事体育,宫廷和军队都经常举行,     

驳唐代进士难、明经易说

近几十年流行唐代进：仁难、明经易说,所持理由一是两科录取率相差悬殊,二是两科考试内容不同,难易有差。考察具体情况,不是这么回事。实际情况是,进士、明经,难易相当。     

唐高宗武则天长驻洛阳原因辨析

一唐代的洛阳和长安是东西两京。唐朝初建时即以长安为京师,终唐一代,迄未改变。但洛阳的地位也相当重要,甚至在高宗和武则天时超越于长安之上。高宗在位三十三年中,七幸洛阳,累计达十一年之久。高宗死后,武则天执政二十二年,除晚年一度回长安两年外,其余时间全在洛阳。可见,高宗、武则天时,洛阳是全国的政治中心。对于高、武长驻洛阳这一史实,旧史编纂者和近人都曾加以解释,大抵有三种说法。(一)皇后武则天和故后王氏、故妃萧氏争宠,王、萧失势被囚,高宗恻然伤之,对二     

唐代佛典在士大夫中的流传情况

佛教传入中国以后,佛教典籍逐渐译出,到了唐代,数量已经相当多了。佛教典籍分为经、律、论三类,统称三藏。经,梵语音译为修多罗,凡是佛所说的教法和佛同意的教法,形诸文字,概称为经。律,又译作离行、灭恶,梵语音译为毗尼,是关于佛教戒规的文献。论,梵语音译为阿毗昙,或阿毗达磨,是佛的大弟子和历代义学高僧阐释经义的著作。这三类文献对于佛教的建设和教义的传播,都有重大作用,但是经藏的支配地     

唐太宗与佛教

唐太宗与佛教郭绍林关于唐太宗与佛教的关系,学术界有两种截然相反的说法。一种说法依据太宗贞观二十年（６４６）贬斥崇佛大臣萧诏令中的几句话：“至于佛教,非意所遵,虽有国之常经,固弊俗之虚术。……报施之征,何其谬也！”①认为太宗“对佛教宣扬的唯心主义的善恶...     

唐代军队乐舞体育活动考

唐代军队中经常举行乐舞体育活动,是军旅活动的一个侧面．由于不是军队的本色,一直未引起研究者的注意。唐代把杂技、魔术和体育总称为百戏或散乐,因而乐舞活动通常和体育活动混在一起。唐玄宗时,张说在幽州(今北京市)出席军宴,作《幽州夜饮》诗说：“正有高堂宴,能忘迟暮心?军中宜剑舞,塞上重笳音。”(张说《张燕公     

隋唐军事文书

隋唐时期重要的军事文书有奏表、诏书、檄文、书信、牒令、祭文、露布、赠答诗序、碑文等,各有各的服务对象和结构措辞。     

华严宗大师法藏洛阳事迹

隋唐五代的佛教宗派,多数由地地道道的中国僧人创立。在少数由旅华外籍僧人或外国血统的中国籍僧人创立的宗派中,只有华严宗是由地处丝绸之路上的昭武九姓康国入的后裔、中国籍僧人法藏创立的。按照传承系统,他被华严宗人尊为华严宗三祖。唐玄宗先天元年(712)十一月十四日,他以70岁高龄在京师长安大荐福寺圆寂,门弟子请秘书少监阎朝隐撰写了《大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑》。晚唐时期,旅华新罗士大夫崔致远又写了《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》。然而北宋初年僧人赞宁撰《宋高僧传》,却题为《周洛京佛授记寺法藏传》,无疑是考虑到武周取代李唐时期,法藏在神都洛阳从事活动,并在武则天的支持下创立华严宗。本文拟就法藏在洛阳的活动加以论述,从一个侧面揭示洛阳与丝绸之路的关系。     

论唐代社会对皇权的制约机制

论唐代社会对皇权的制约机制郭绍林在我国古代专制主义中央集权的社会里，皇帝作为最高统治者，其权力所达到的程度，半个世纪以来一直认同着“至高无上”的说法。应该承认，以一种高度的抽象来揭示整个封建社会的通则，这个说法是符合历史实际的。然而依据辩证法进一步加...