唐后期五代宋初沙州僧尼的宗教收入(四)──为他人举行法事活动之所得

唐后期五代宋初沙州僧尼的宗教收入（四）──为他人举行法事活动之所得郝春文唐后期五代宋初沙州僧尼的宗教收入,系指这一时期沙州憎尼通过为他人做法事或依靠其宗教身份得到的经济收入。这类收入是沙州僧尼全部经济收入的重要组成部分。考察这一问题,对于我们全面了解...     

《六十甲子纳音》及同类文书的释文、说明和校记

将现存于敦煌遗书中的《六十甲子纳音》一种及同类文献两种进行整理,在公布释文的同时,略作说明及校理,以便于学界利用.     

略论古代敦煌的兴衰与边防

古代的敦煌,自汉至清,经历了一个兴起、兴盛、衰落的历史过程。对这个过程的研究,经中外学者的努力,已取得很大成就。但对敦煌兴衰之因,尚未见专文探讨,故草此文,以为引玉之砖。     

隋唐五代宋初佛社与寺院的关系

隋唐五代宋初,私社盛行;这个时期,也是中国佛教寺院的兴盛时期。研究二者的关系,不论对了解私社的历史,还是对佛教史,都有重要意义。隋唐五代宋初的私社,大体有两种类型,一类主要从事佛教活动,一类主要从事经济和生活的互助活动,有些社则兼具上述两类社的职能。本文拟对主要从事佛教活动的社与寺院的关系略作探讨。佛教结社由出家的和在家的佛教信徒组成,这种宗教团体始于东晋南北朝时期。它起初并不以社为名,通常称为邑、邑义、邑会、法义等。入唐以后,“社”、“邑”已无严格区分,一些从事佛教活动的邑义也常以社为名,也有一些仍称为邑、邑义、邑会。为了便于叙述,我们把这些名异实同的宗教团体统称为佛社。     

敦煌文献与历史研究的回顾和展望

敦煌文献与历史研究的回顾和展望郝春文１９００年农历５月２６日,道士王圆在敦煌莫高窟第１６窟甬道北壁发现了一个复洞（现编号为第１７窟）,洞内重重叠叠堆满了从十六国到北宋时期的经卷和文书。这批古代文献总数在五万件以上,多数为手写本,也有极少量雕版印刷品...     

唐后期五代宋初敦煌僧人的税役负担

一在中古时代,就全国来说,僧尼的实际人数始终不是很多,大体上徘徊在百分之一左右。①但敦煌在归义军时期有僧尼一千一百多,达到当地人口的百分之五左右。②这就大大超过了僧尼在全国人口中所占的比例,甚至超过了武宗灭佛时僧尼在全国人口中所占的比例。③如果僧尼靠...     

作为学术领导人的段文杰先生

我个人对段先生的了解并不全面,但对段先生担任敦煌文物研究所所长和敦煌研究院院长期间的政绩从各种途径听说很多,一直十分景仰。对段先生的学术研究,由于教学的关系,在学校讲授敦煌石窟艺术时经常参考段先生的论著,感觉是段先生对敦煌石窟艺术有比较宏观、比较全面、比较深入的认识。但对段先生在临摹方面所取得的成就和贡献,知道得不多。     

再论唐末五代宋初敦煌社邑的几个问题

没有直接证据说明唐五代时期敦煌的巷社是官社,依据现有实证材料,只能认为巷社是私社,因巷社与里社(官社)性质完全不同,所以也就不能用“里巷社”作为官社的“概称”。等级是古代社会阶级的表现形式,因而品官结社既属按等级结社,亦属按阶级结社。社司转帖中之非实用文书虽然对了解社邑的有关情况具有一定价值,但如果是对各类社司转帖进行量化分析,并据以考察当时社邑的实际活动情况,就应对具有实用性质的社司转帖和不具有实用性质的社司转帖做尽可能的区分。     

斯1164“归义军初期开经文”辨

敦煌斯1164号文书正面、背面都有文字,本文通过考察文书内容和其物质形态包括英藏敦煌文献标号、盖章惯例等,确认现收录此文书的诸种文献都将正、背两面次序弄颠倒了;同时探讨了文书的性质、名称等。