巫咸考

本文旨在通过传世文献与出土文献两相参照,概述巫咸生活的朝代,活动的地域,作为巫史人物具有的神职与人事的职能以及在历史上由实有其人到泛化为巫的通称的过程。将巫咸定位为巫史人物恰恰与其殷商贤相的身份相互支撑,巫史身份构成了其为贤相必备的知识结构、文化背景,故能够为其在治国时将天道与人事结合起来解决现实问题提供了可能。同时,该文辨识并试图揭示在巫咸接受的过程中,经史学家受到不同价值观念的影响而对巫咸身份的认定呈现显著差异的深层原因。     

建设美丽中国与移民地区的非物质文化遗产传承

在美丽中国建设中需要我们努力营造传承非物质文化遗产的良好氛围。而移民地区的非物质文化遗产传承,对于我们保护者来说是没有可借鉴的经验或模式。需要保护者根据不同地区的实际情况,在工作中大胆实践,勇于探索。     

《新语》非伪书及其学派归属补考

本文通过考察明前史书及部分目录典籍有关《新语》的著录情况,说明《新语》在流传中虽有散佚,但今本《新语》似距原书未远。借助文本细读,抽绎并归纳《新语》中的大量引文,管窥陆贾的知识结构,辨识文献真伪;通过分析引文,发现其学仍以儒学为主,行文使用的概念、术语,只是陆贾为推行治国理政思想而高悬的鹄的。陆贾之学为汉初的政权稳固、道德重构及文化重建提供了理论支撑和具体的战略实践路径。借此可推导其思想基础并阐明其学派归属问题。     

“道始于虚霩”与《淮南子》道论的学术转向

《淮南子》道论突破了先秦虚化的道体,赋予了具象的意义。由“道始生虚霩”到“道始于虚霩”的一字之变,可体察《淮南子》道论的学术转向。从道与器关系看,道散万千,而其皆着道性;从道与人的关系看,德性成为道的表现形态,也是达道的具体路径。通过透视真人、至人与圣人之道的显著差异,在看似醉心真人、至人理想境界的表象背后,实则属意重治世操作的圣人实践之道。还原秦汉之际的学术语境,重回历史现场,分析刘安的矛盾心态,可提示刘安编撰《淮南子》“务于治”的道论基点。