论观音神话

《论白族神话与密教》一书,系作者近年的研究成果,书中对白族神话与密教的关系作了较为深入的探讨。本刊特录其中一章,以飨读者。     

“付罗伯寻母”与“盂兰经”故事之比较

比较文学近年来在国内学术界堪称“热门学科”,许多民族民间文学工作者也纷纷在自己的研究领域对这一新课题作出有益的尝试,给民族民间文学研究注入了一股新的活力。本期发表的两篇比较研究的文章,都出自少数民族研究工作者之手,写得都有一定特色,我们希望能起到开拓读者视野的作用。本刊将继续为采用新方法,研究新课题的民族民间文学工作者提供园地。     

石头皇帝的神力

洱源县和云龙县交界处,有座很高的大山,名叫兔罗坪,这山顶上,古时遗留下五间石屋,里面各有块大石头,相传是石头皇帝,管辖所有的山神和野兽。猎人和牧民们,一律敬奉他。洱源西山金涧村里有个白族木匠,到兔罗坪山上去伐木;他砍伐累了,就躺在树下睡,刚闭上眼,就做了个梦,梦里石头皇帝对他说: “我的房子漏雨了,如果你能替我修补一下,我就让你天天有肉吃。”木匠醒来一看,石头皇帝的屋子,全是石头和石板砌盖的;自己是个山木匠,隔行如隔山,怎么来修补石屋呢?……转过来想     

《望夫云》神话辨析

《望夫云》是白族古老的神话,在洱海周围的白族民间,已流传了千多年,早就家喻户晓了。本文拟就民间《望夫云》神话的形成及其演化发展,略事考索辨析。《望夫云》神话,历时虽然久远,但历来凭白语口耳相传,并不见诸文献记载,迄于明清之际,始有载录。如《云南通志》、《大理府志》、《大理县志》等地方史志,均有载录。《云南通志》载云:“俗传昔有人,素贫困;遇苍山神授以异术,忽生肉翅,能飞。     

“山花体”源于“转韵诗一章”辨

白族民歌形式、格律,本有多种;其中以“三七一五”句式较为流行,它不仅为对歌小调所采用,即在白族讲唱的“大本曲”中,亦普遍用之。由于现存的白文《山花碑》采用这种句式,故多称之为“山花体”。“山花体”的渊源问题,早在四十年代,徐嘉瑞氏就曾进行考索,并在他研究“大本曲”时考订“山花体”形成于公元十世纪,谓大长和国主郑仁(日文)所制的“转韵诗一章”,已开其先河。其说云:“大本曲历史,最早的记载见于五代会要所记的南诏(时南诏已亡,乃郑(日文)时代)上大唐皇帝舅书(大唐皇帝即后唐庄宗,时唐已亡),附有转韵诗一章,诗三韵,共十联,有类击筑调。这是大本曲     

九隆神话探源

九隆神话是滇中流传较广,影响较深,同时是最早见录于记载的神话。在《风俗通》、《后汉书》及《华阳国志》诸书中,皆有纪述;只是今本《风俗通》中九隆神话已亡佚,严可均据《后汉书·西南夷列传》辑入《全上古三代秦汉三国六朝文》。现举《后汉书》所纪如次:“哀牢夷者,其先有妇人名沙壹(按《华阳国志》、《蛮书》并作‘沙壶’),居于牢山。尝捕鱼水中,触沉木若有感,因怀姙十月,产子男十人。后沉木化为龙     

白族崇龙思想的渊源

近几年来,国内讨论有关龙崇拜及龙神话的文章,时或见诸报刊;而对各民族的龙神话,也有所探讨,这是十分可喜的现象。白族崇龙思想较为普遍,龙神话也特多,这乃是在一段较长的历史时期内形成的现象,并非骤然而致,因此,素为学者们重视,颇有论述,且多精辟之见。本文拟就个人管见所及,对白族崇龙的问题,略加探讨。     

杨黼作画(白族)

学使求画大理有位杨学使,他久慕杨黼能诗善画,就是无法得到杨黼的手笔。于是,学使借“叙谱联宗”,邀请杨黼到他家吃饭。杨黼在学使的筵席上,毫不介意地大碗喝酒,大块吃肉,酒醉饭饱后,抹抹嘴告辞。学使执意挽留他,同时,把早已备下的宣纸、画笔和圆砚池拿出来,乞求杨黼留下一幅画。杨黼一时觉得情面难脱,只好答应了。杨黼醉熏熏地在铺开画纸的桌前作画了,他不用笔蘸墨,端起盛满一池浓墨的圆砚,在雪白的宣纸上糊乱泼洒,最后,竟连圆砚台一起,翻扑到纸上去。末了,说声     

人类的来历(阿昌族)

地母遮弃米怀了三百六十天孕,生下一团肉疙瘩,疙瘩里边包着粒葫芦籽。遮弃米就把这粒葫芦籽深深埋进土里,想不到足足过了三个月零七天,葫芦籽竟冒土发芽了;一天天地茁壮成长,那葫芦藤条长得老长老长,向四方伸展,慢慢地攀缠在旁边的一株花拉树上,结出独独一个大葫芦来。遮弃米眼看这葫芦越长越大,沉甸甸地往下坠着。有天夜里,遮弃米仿佛听见花拉树上有人在嚷嚷,走到树下仔细一听,原来是大葫芦里有人声叫喊:“我们还有人哩,     

盐婆婆(阿昌族)

有一天,天公遮帕麻对地母遮弃米说:“现在人类是有了,你留在家照料他们,我要到南方去开辟新天地;万一家里出了什么事,你就给我带个口信来。”于是,遮帕麻