姜寨一期墓地再探

姜寨一期墓地再探赵春青ＡｓｏｎｅｏｆｔｈｅｔｙｐｉｃａｌｃｅｍｅｔｅｒｉｅｓｏｆｅａｒｌｙＹａｎｇｓｈａｏＣｕｌｔｕｒｅ,ｔｈｅｔｐｅｒｉｏｄｃｅｍｅｔｅｒｙｏｆＪｉａｎｇｚｈａｉｉｎＬｉｎｔｏｎｇＣｏｕｎｔｙ,ＳｈａａｎｓｉＰｒｏｖｉｎｃｅｉｓａｗ...     

新密新砦城址与夏启之居

河南省新密市新砦城址新近发掘出规模宏大的龙山文化晚期和新砦期城址.该城址拥有城墙和护城河,另有内外双重围壕.城内出土众多高规格遗物,城址西南部建有大型建筑.该城址的始建年代已进入夏代初期,城址地望也与史载黄台之丘附近的夏启之居相符合.新密新砦城址可能为夏启之居.     

试论“考古聚落学”——“聚落考古”专栏导读

由中国社会科学院考古研究所聚落考古中心主办的"2012年度中国聚落考古新进展"专家座谈会于2013年1月28日在北京举行。来自中国社会科学院考古研究所、中国社会科学院历史研究所、北京大学考古文博学院、北京大学城市与环境学院、中国国家博物馆田野考古研究中心、北京联合大学应用文理学院、南京大学历史系、四川省文物考古研究院、陕西省考古研究院、安徽省文物考古研究所、郑州市文物考古研究院等十多个单位的30余名专家学者参加了座谈会。中国社会科学院考古研究所陈星灿副所长主持了上午会议。首先,     

新发现 新成果 新观点 新方法 新理念:2012年度中国史前聚落考古研究的新进展

2012年,中国史前聚落考古研究再次取得了新进展。归纳起来,大概可以分为以下几个方面。一.新发现2012年中国史前聚落在黄河流域、长江流域和东北地区都取得了新发现,现按照区域依次介绍如下。     

论哈民遗址与哈民文化——“哈民遗址现场学术研讨会”侧记

哈民遗址位于内蒙古通辽市科左中旗舍伯吐镇东南约15公里,南距通辽市区约40公里。总面积约17万余平方米。自2010年以来,内蒙古自治区文物考古研究所对其进行了连续性考古发掘,现已累计揭露面积6600平方米,清理出数十座半地穴式房址、灰坑及少量的墓葬和部分围壕,出土了丰富的玉器、陶器、骨蚌器等珍贵遗物,为全面了解和深入研究我国东北地区新石器时代考古学文化面貌及其文化交流具有重要意义,被评为“2011年度全国十大考古新发现”之一。     

新砦遗址出土羊的死亡年龄及畜产品开发策略

正前言人类自诞生以来即与动物保持着密切联系。动物不仅为人类提供了重要的肉食来源,还为人类提供了诸如奶、毛、畜力等可反复利用的资源。通常,这些可被反复利用的资源,被统称为动物的次级产品或副产品(secondary products)~([1])。英国学者谢拉特(Andrew Sherratt)很早就对动物次级产品的开发和利用进行了系统研究,并提出次级产品革命(secondarv products revolution)的概念。他指出:中东地区的新石器时代(约BC4000~BC3000)人们对动物资源的利用由单纯的肉类资源扩大     

实践·思考·创新——《南方文物》“聚落考古”专栏开栏辞

关于聚落考古的实践,在中国可以追溯到20世纪20年代初。早在1921年瑞典考古学家安特生发掘河南渑池仰韶村遗址和中国考古学家李济发掘山西夏县西阴村遗址时,已经有了聚落考古的萌芽。到了1928年开始发掘安阳殷墟时,已经大规模地揭露殷墟宫殿区和王陵区,实质上这就是在做聚落考古,只不过,当时还没有明确的聚落考古的理念罢了。苏联考古界从20世纪20年代末到30年代初,一批年轻的学者批评传统的考古学"见物不见人",从1934到1940年,着手在乌克兰境内的特里     

咬定青山不放松——读《巩启明史前考古文集》有感

1990年深秋,我刚到北大念研究生不久,对刚刚出版的《姜寨》,有自己的一些看法,特别是跟随北大考古学系的李仰松到海南岛进行了民族调查之后,对姜寨一期村落的布局等问题更有了明晰的私见,这些看法能不能为巩先生所接受,我做为20几岁的年轻后生,心中难免忐忑不安。不想,巩先生以浓重的河南口音,兴致勃勃地跟我聊起姜寨,很快就打消了我心中的顾虑,鼓励我大胆地发表自己的意见,我被巩先生虚怀若谷的胸怀征服了,暗暗赞佩这位执着的考古前辈。     

仰韶地图:仰韶和她的时代

公元前5000年至公元前3000年左右的仰韶时代,遍布在中华大地上的考古学文化,宛如一个巨大的重瓣花朵:位于花心位置的是仰韶文化;花心之外,从内到外,分布着两重花瓣:第一重花瓣分别是仰韶文化东部的大汶口文化、东北方向的红山文化、北部的海生不浪文化,西部的马家窑文化、南部的大溪文化及其后裔屈家岭文化,东南的马家浜文化及其后裔崧泽文化;第二重花瓣至少有东南方向的台湾大坌坑文化、西南方向的卡若文化、东北方向的新开流文化等。我们不妨把这一巨大的重瓣花朵视为一幅辽阔的仰韶地图。     

《禹贡》五服的考古学观察

《禹贡》五服制度实质是指以王城所在地为中心、从内到外可以划分为三个大圈:内圈是甸服,是王畿之地;中圈包括侯服和绥服,是大小诸侯所在地;外圈在最外边,包括要服和荒服。五服制度的实质是以理想化的图式描绘出一幅中央与地方及四邻的相互关系的网络图。这三大圈恰好与龙山时代考古学文化分布格局基本吻合。可见,《禹贡》五服制度不会是古人的臆说,而是曲折地反映着龙山时代中原与四邻的相互关系。