纳兰性德《饮水词》的人性美

纳兰性德的悼亡词在清代诗歌史上的着重要的位置。他的词长愁多情,伤感幽怨,体味人生的苦涩,而这种乏味的人生使他的作品形成了鲜明的个性。其词正是他自己独特的生活,独有的心灵的悲歌,是他心灵的内视,是真情之流露。从其＂哀感顽艳＂的悼亡词中,我们可以体会出纳兰这位贵公子高尚真纯的人性美。     

开放教育学员考试作弊心理的调查与分析——基于塔城电大学员的调查

电大开放教育学员考试作弊现象是普遍存在着的,学员一方面对考试作弊心存矛盾心理,另一方面又实施着不光彩的作弊行为。构成电大学员考试作弊的心理特点即有信心不足的心理,也有侥幸过关的心理,还有＂破窗效应＂的大面积扩展。究其原因,即有电大开放教育学员自身的原因,也有电大开放教育办学单位的原因,还有社会对人才的评价机制的原因。     

藏传佛教美术中多闻子图像及其信仰——以夏鲁寺为例

藏文“多闻子”(rnam tos sras)是梵文Vaisravana的意译,汉传佛教音译作“毗沙门”.因多作为天王之一,又常意译为“毗沙门天王”或“多闻天王”.一、汉、藏文经典中的多闻子多闻天王来自欲界六天之四王天,《立世阿毗昙论》卷四载:由乾陀山有两顶,中间为毗沙门国.西晋译经《阿育王譬喻经》(Asokāvadāna)提到,多闻子被派往印度北方护持三宝之法宝(Dharma).由于护持佛法有功,被佛祖释迦牟尼赋予“长生、财富、健康、快乐、荣誉”.他时常守护道场,听闻佛法,故称遍闻或多闻[1].有关天王或多闻天王信仰的较早汉、藏译经典不少于三、四十部[2 ];其中最早专门提及多闻子信仰的应为《大吉义神咒经》.据此判断,多闻子崇拜应在5世纪中期以后才出现在佛教经典中;而多闻子形象可能略早于此在印度祭祀仪式中已出现.     

神话故事对民族文化心理的影响

神话的精神积淀,对一个民族的精神,民族的性格起到十分重要的作用,对各民族现代经济、文化发展也有着不可低估的作用。希腊神话开辟神话充满着血腥与仇杀,中国神话是以牺牲自我的方式创造宇宙万物。西方神话中蕴含着对爱情和个性解放的价值观,中国神话中蕴含着品行、德操规范性和阶级性的价值观。神话深藏于文化的背后,是民族文化的深厚积淀,深刻地影响着人类的意识形态,心理及思维习惯。无论当今时代多么发达,它始终摆脱不了古代神话中人类对自然和社会美好幻想的影子。     

谐音·修辞·文化

谐音是注重语音层面的一种修辞方法,同时又和文化密切相关.它在人们的生产、生活中应用广泛,是一个既有趣又复杂的问题.不同的语音组合方式,可产生不同的修辞效果.平仄相间使语言抑扬顿挫,使用韵脚让语言宛曲回环,谐音的使用则会增添语言的诙谐效果.语言是文化的主要载体,同时也是文化的一部分,语言反映文化既表现在词汇上、语法上,也表现在语音上.汉民族凡事讲究对称、和谐、平衡,善于联想,这样谐音表义正好适应其思维方式和文化心理.     

地级电大教师心理平衡分析——基于塔城电大教师心理调查

电大教师的心理问题,主要表现在对教师职业的麻木。对教师价值观的动摇和怀疑,对不公平环境愤懑,对学校级别混乱以及对理想与现实矛盾的隐痛。要平衡电大教师的心理失衡。就要做到提高教师的福利待遇以满足地级电大教师的生活需求,营造公平的人生价值创造平台以满足地级电大教师高级的精神需求,创造宽松、和谐、愉快的工作环境,进行积极健康的心理教育,培养教师持久的毅力和顽强的性格,加强思想政治工作以优化教师的世界观,从而提升地级电大教师应对各种外来的不良思潮。     

龙图腾与汉民族的心理期望

龙是汉民族的象征,研究龙图腾与龙文化,就是要同汉民族心理期望和民族精神相结合,从中阐释汉民族的文化心态,解读民族精神的内涵,并把这种优秀的民族精神和文化传承发扬光大。龙图腾反映了汉民族对神秘自然的敬畏,反映了汉民族对神秘自然的敬畏,表达了汉民族祥瑞与祈福的愿望,表达了汉民族团结奋发的愿望,还表达了汉民族悖逆的矛盾心理。龙,这个作为中华民族集体潜意识中主要的心理符号,中华文化中的核心内涵。在其自身发展中也会遭遇机遇和挑战。     

谐音.修辞.文化简

谐音是注重语音层面的一种修辞方法,同时又和文化密切相关。它在人们的生产、生活中应用广泛,是一个既有趣又复杂的问题。不同的话音组合方式,可产生不同的修辞效果。平仄相间使语言抑扬顿挫,使用韵脚让语言宛曲回环,谐音的使用则会增添语言的诙谐效果。语言是文化的主要载体,同时也是文化的一部分,语言反映文化既表现在词;r-上、语法上,也表现在语音上。汉民族凡事讲究对称、和谐、平衡,善于联想,这样谐音表义正好适应其思维方式和文化心理。