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“格桑梅朵”是互联网上众多中文门户网站上都可以搜索到的一个网页。在浩瀚无边的网际空间里,“格桑梅朵”属于那种适宜于高原的水土,随高原的春来秋去而绽放或凋零的一类。     

两汉“史书”名实考辨

“史书”在两汉只能是指《史籀篇》,“善史书”即精通、熟悉《史籀篇》,“善史书”者可确保所书文字合乎“六书”规范。     

华北泽国白洋淀

三百六十平方公里的白洋演,濒临安新、高阳、任丘、雄县和容城,兼容并畜了唐河、府河、漕河、拒马河等九条支流,是冀中平原最大的湖泊。它像个巨大的肾脏,去芜存菁,以大清河之名,在日趋缺水的华北平原,一路往东奔流,灌溉河北、滋润天津,最后疲惫地带入渤海。战国时期,白洋淀曾是燕、赵两国的边界,如今生活在湖内九十九个小岛上的人们,似乎继承了豪侠仗义的传统,鱼鹰捕鱼,打苇编席,在婚丧嫁娶的日常生活中,仍透出一股粗犷豪迈的古风。     

华北泽国白洋淀

烈日当空,我赶到河北安新县的东关码头,开往白洋淀圈头村的客船刚起锚离岸,我拉开嗓门大叫,但被柴油机震耳的马达声吞没了,眼睁睁看着船尾冒出滚水般的水浪渐渐远去.想到又得耽搁一天时间,不由得汗水顺脊背流淌下来.忽见一人吹着口哨而来,解开缆绳,用篙一撑,从岸上飞身跃起,落到漂开去的船上,稳稳地站定.     

古道两行

那条仅供马帮牦牛行走其间的古道已然沉寂了,那条迤逦数千里、穿越整个横断山脉的天堑古道的完整形象也早已不复存在。世人皆知藏人嗜茶,却不易理解其情感和依赖的程度之深。如今茶价低廉,旧时对于茶的渴求已经消隐。你只会在个别的时候,隐约听到历史的回响。汉文史料中多有藏人“嗜茶如命”、“如不得茶,则病且死。”的字样。藏地民谚则有“汉家饭果腹,藏家茶饱肚。”、“宁可三日无食,不可一日无茶。”之说。千余年间,一条进入藏地的古道,从热带雨林的深处,从成都盆地的边缘,溯江河而上,直指拉萨,辐射整个横断山脉凡有人群居住的地方,为藏地源源不断输入了茶叶。它穿越青藏高原,甚至延伸到喜马拉雅西端西端的阿里地区,并通达缅甸、尼泊尔、克什米尔和印度。这就是那条以“茶马互市”而闻名的古道,它起于唐,兴于宋,是世界上海拔最高的最艰险的通商网路和古代文明传播的通道。     

帕廓街——喧哗的孤岛

黎明来临,拉萨城东边的这条老街苏醒了。最早走出家门的多是老人,他们的念珠和转经简从不离手,身边跟着眼神如人一般含情的放生羊,褡裢一样的小白布口袋里,装有糌粑、青稞和香草,那是供奉给神佛的最早的食物。一天的礼拜开始了。当一些人还在沉睡,另外的一些人已经以这样的方式向心中的神佛表达着深情。信仰使人如此地不同。“帕廓”的转经路啊,多少年来,在每一个日子,以它最接近大昭寺里的觉阿大佛的神圣位置,最先迎接的便是这样的人流。     

《山海经》与渐江古地理--古会稽山乃在义乌的西北

<山海经>记载了约40个邦国,550座山和300条水道.汉朝刘歆认为<山海经>者,出于唐虞之际……禹别九州岛……而伯益……著山海经.赵晔在<吴越春秋>中也说:禹"巡行四渎,与益夔共谋,行列名山大泽,召其神而问之山川脉理."名曰<山海经>.袁珂认为:整部山海经,可说是一部神话性质的地理书.这是有道理的.既然是地理书,所记必有所据,只是由于岁月流逝,地名变换,语言文字的不同.     

黄酒之乡——绍兴

绍兴酒使刘伶们沉醉了两千多年,至今仍被认定是中国黄酒之冠。现代人最初认识绍兴,大概不是因为鲁迅,就是因为绍兴酒了。绍兴的酒厂多集中在鉴湖沿岸一带。这方水土为何成为黄酒之乡,此中奥妙,一直耐人寻味。     

黄酒之乡--绍兴

绍兴酒使刘伶们沉醉了两千多年,至今仍被认定是中国黄酒之冠.现代人最初认识绍兴,大概不是因为鲁迅,就是因为绍兴酒了. 绍兴的酒厂多集中在鉴湖沿岸一带.这方水土为何成为黄酒之乡,此中奥妙,一直耐人寻味.     

网络与生存空间

进入20世纪之后，人类的空间观念同以前相比有很大的不同。当罗斯福著名的“炉边谈话”通过收音机的电波，在美国人耳边响起的时候，他们之间进入了一种新空间；当全世界的目光穿越三十万公里凝视着阿波罗号的宇航员在月球漫步的时候，这是另一种空间；如今，只要你有一台386以上的电脑，一部市内电话，你就已经跨入了人类历史上前所未有的一个崭新的空间。