从《述善集》看元代小人物的创作

《述善集》是元代濮阳西夏遗民唐兀崇喜邀其师友为其家族所作的诗文集,作者主要是一些生活于乡村、名不见经传的小人物,他们的创作展示了一个真实生动的濮阳地方文坛。"《述善集》多族士人圈"沟通了京师与地方,濮阳地方文学也因此与元末主流文坛发生了密切关系,成为元末文坛主张关注现实的一派在民间的反响。执教于国子学的张翥、危素,无论是理学思想还是文学思想,都对濮阳小人物创作产生了直接的影响。     

几种红岩碑拓片考释

红岩碑是贵州著名古迹,而数年来考释者频仍不断,众说纷纭,至今无一定论。碑之原迹早已不存,研究者大多是以拓本摩本为据。然而红岩碑传世拓本摩本种类繁多,据统计近30种。而其形状不一,内容各异,让人依违难决。贵州省博物馆收藏有数种红岩碑拓片,应是历史上流传较广且影响较大的本子,本文对它们的历史渊源及有关事实作一些查考,期于研究者慎选工作底本。     

贵州省博物馆馆藏“贵州历代石刻拓片”选录

贵州省博物馆收藏有许多本省石刻拓片,广泛涉及到贵州历史和文化的各层面,是研究贵州历史文化的重要资料。许多刻石今已损坏或已消失,这些拓片更显珍贵。本文选录不同历史时期的拓片作一简要介绍,并对其历史背景进行考释,以备查考。     

童宾何以封神——基于景德镇风火仙师传说个案的方法论反思

明代以前,景德镇并无风火仙师传说的记载。明清以来,文人士大夫为了振兴官窑的瓷业,以明万历年间童宾投火祭窑事件为蓝本,在传统冶炼人祭主题的基础上,建构了风火仙师的形象,并大力推广。经过文字的传播和象征物的塑造,至清中后期,风火仙师已成为景德镇家喻户晓的神明。时至今日,景德镇民间留存的风火仙师文本多以唐英的《火神童公传》为源,足见清代督陶官员唐英及其文学作品给予童宾形象重塑的功效。伽达默尔为人文社会科学研究提出的"前见"观念,开启了作者与创作文本互动性命题的关照。基于此观念,唐英在风火仙师传说个案中的历史视域得以进一步呈现。     

刍议青海农牧业保险发展策略

农村经济的发展和抵御农业风险均离不开农业保险。在农产品分散生产的情况下,作为青海省支柱产业之一的农牧业发展基础还比较薄弱,农户、中小型农牧企业与合作社抵抗风险的能力也较弱,因此必须重视发展和扩大青海农业保险,以减少农户的风险损失,提高农牧民收入。     

试论网络购物中消费者权益的保护

网上购物一片蓬勃,然而网民享受网购便捷同时也面临权益受到损害的麻烦。本文主要从消费者的角度分析网上购物存在的问题以及对其提出的建议。     

漫话西园

贵阳西园,屡见于地方文献,明嘉靖问,王阳明谪居贵阳,曾作五言古诗《西园》一首,这是有关西园最早的记述。从“方园不盈亩．蔬卉颇成列。分溪免瓮灌,补篱防豕踊。”的诗句中可知西园此时规模尚小且很简陋。到万历年问,西园成为太仆寺卿李时华(字芳麓)的别墅：诗人谢三秀作有《大回卿芳麓李公奉使过里招宴西园奉简二首》,诗中“空亭隔竹闻啼鸟,细水通池看浣花”。“梅兼老鹤临池瘦,钟带残雅报夜喧”自是对当时园景的写实。此时的西园规模似已扩大,园内奇花异卉,开落不一：谢三秀《李东白斋中看玉兰同愿之作》诗,对西园内的玉兰花作了极生动的描写,其诗云：     

梁祝传 羽化成蝶的爱情园地

【剧目】《梁山伯与祝英台》【主角】梁山伯祝英台【舞台地点】万松书院、宁波鄞县【爱情格调】悲壮、纯朴,命运与自由、封建与抗争【经典台词】我和你生前不能夫妻配,死也要与你同坟台【剧情解读】祝英台女扮男装,到杭州求学,途中与梁山伯结为兄弟。两人同窗共读,三载相伴,情谊深厚。学成分别之际.英台托言为妹做媒,向山伯自许终身。山伯从师母处得知真情,赶到祝家庄求婚,方知英台之父已将英台许配给太守之子马文才。梁山伯由此悲愤成疾而身亡。马家迎亲之日,花轿途经梁山伯墓,英台到墓前哭祭;墓茔为之裂开,英台随即跃入穴中,双双化为彩蝶飞出。全剧突出地反映了封建礼教对青年男女的迫害,并运用浪漫、抒情的戏曲手段讴歌了梁祝爱情。     

只身伊朗闯天下--记武汉市政协委员马立良

马立良是武汉纵横天下策划有限公司总经理、市政协委员、民进武汉市委常委,是一位穆斯林,全名是阿里·穆罕默德·马立良。10年前,他为了寻找商机,只身到中东闯天下。经过几年的打拼,他发现了中东巨大的商机,并为迎接“武汉经济航母”驶入伊朗作好了准备。