法国学者对中学西渐的研究（专著部分下）

法国学者对中学西渐的研究（专著部分下）耿德国哲学家莱布尼茨（ＧｏｔｔｆｒｉｅｄＷｉｌｈｅｌｍＬｅｉｂｎｉｚ,１６４６－１７１６）是欧洲－１８世纪末一１８世纪初极其多才多艺的学者,其学术涉及到了数学、哲学、逻辑学、历史学、法学、力学、地质学、语言学和神...     

伯希和西域探险日记 (七)

1906年9月27日,星期四 我6点钟在墩库勒起床。我发现的那块石头不规则,它被用作磨盘的一面,经过了打磨。我们于其中读不到任何文字。据说,这块石块来自哈什墙,也就是来自九间房。     

伯希和西域探险日记(五)

1906年8月22日 昨夜，气温2℃，结冰了，也起风了。大雪很快就会开始卷起灰尘并刮起阵阵狂风。我们的马中有五匹在夜间逃出了牧场。经过三个小时的追寻之后，我们也只能找到两匹。我放马队离去，自己却留在通木伦山脚下，在蒙古包中被冻僵了。     

法国对汉传佛教研究的历史与现状

引言19世纪中叶,法国虽然已有了对汉文佛典的翻译和研究,但其主要目的却是为了旁证印度佛教的史实。法兰西学院（CollegedeFrance）首任汉学教授雷慕沙（Jean－PierreAbel－Remusat,1788－1832）及其讲座的继承人儒莲（Stanislas－Julien,1797－1873）,翻译了法显撰《佛国记》和玄奘著《西域记》①。两位印度学大师烈维SylvainLevi,1863－1935）及其弟子路易·德·拉·瓦曩—普散（LoutsdeLaValleePoussin,1869－1938）,均认为汉文佛教典籍是研究印度佛学必不可缺的资料,也表明了与汉学家合作的重要性。这样一来,烈维与当时…     

伯希和西域探险日记（二）

1906年8月6日于奥什 亲爱的先生（这是伯希和致色纳尔的一封信，却似乎从未被寄出过——译者）： 正如您所想的那样，您7月23日写自孔特雷克塞维尔的信件，我们还是在这里找到了它。我对您再一次所表达的祝我们的事业获得成功的所有恭贺，表示深为感谢。我向您保证，在我一方，我忘不了您为使这种成功变得可能而付出的一切。     

伯希和西域探险日记(十三)

1906年12月3日,星期一今天是一个美好的日子,就如同昨天一样。阳光明媚,照暖了大地,以至于在夜间最冷也只到8~10℃。我们只穿普通衣服,便会在托古孜—萨莱(九间房)停留一整天。由于今天是集日,所以我们只有15名民工出勤。今天一整天都在忙于清理窣堵波,并将其垃圾杂物直接搬运到沟壑中。除了环绕窣堵波的其他带彩绘的柴泥塑像之外,我们并未发现其他任何东西。它们的保存状态很糟。其中一件塑像衣袍的下摆上,于一个三角形的小框子中,绘有一个双手合十的幼童像,其像绝对具有中国中原绘画中的幼童像风格。     

法国对中国哲学史和儒教的研究

即使是从史学要素来讲,在欧洲的背景下,汉学最早似乎也为习惯于借助古典研究(希腊和拉丁研究)方法的一门法国专业①．它经受了深刻的变化,尤其是在标志着美国汉学突破的第二次世界大战之后更为如此,     

法国女藏学家大卫·妮尔传

大卫·妮尔是一位神话般的人物。她的东方(特别是西藏)探险记、日记、论著极多,被译成了西方的各主要文种及日文。她一生中对西藏充满了无限的热爱、崇拜和敬佩,将终生的精力用于在西藏及其附近地区的探险和潜心研究西藏学乃至东方学中的许多学科,甚至起了一个法号“智灯”。法国国立科学研究中心喜马拉雅环境和社会文化研究所负责人布尔努瓦(Lucette Boulnois)曾与笔者讲过:“法国的几代藏学家和佛教学家都是在大卫     

伯希和西域探险曰记(十四)

1906年12月17日,星期一马队于清晨5时许就出发了。7时许,我也出发去寻找窣堵波或烽火台去了。然而,瓦阳与努埃特则必须沿赴齐兰的大路而行。天气仍然非常阴沉,而且也很寒冷。刚出门,还刮起了一场冰冷的风暴。它将沙子刮到了人脸上,从而使这条路很难走了。我骑着自己那匹栗色的马,它很难让人骑上去,也不愿意留在原地。我根本不可     

伯希和西域探险日记（十）

1906年10月31日 清晨,人员都集合起来了,以前往遗址。我向那名中国兵卒解释说,努埃特先生将提前前往,我自己将稍后再与他们会合。因为我在此之前,还必须去考察我们在南—西南方向遥望到的那些遗址。立刻就有一个骑马的人表示愿充作我的向导。我们刻不容缓地从图木舒克那相当贫瘠的耕作区出发,穿过了一个半干旱和半沼泽地区,那里玫瑰科植物丛中的直立纺锤形花,取代了禾本科的絮团彩斑花。