越史三论

文化是人们在创造历史过程中的智慧结晶.探讨文化离不开历史.越文化是越史的精粹,研究越文化必须了解越史.离开越史,就很难认清越文化的面貌和性质.由于文献不足,关于越史的发生和发展过程,至今仍处于扑朔迷离状态.加强越史研究不仅是先秦史研究中的一个课题,也是越文化研究中不可缺少的部分.限于条件,目前探讨越史的发展过程,还只能从点开始.本文试图谈三个问题:(一)原始社会之后越史为什么会出现停滞状态?(二)春秋末年,勾践为什么勃然而兴?(三)勾践灭吴之后,越国为什么寂然而亡?     

孔子的政治理想及实践

孔子是一位教育家、思想家,也是一位政治家。孔子一生,直接从事政治实践的时间并不长,但他的思想、言论、行动,或多或少,或明或暗,都与政治息息相关。对孔子的政治立场,历来评价不一。有的说是进步的,有的说是反动的,有的说是改良的,还有人主张三者兼而有之。至于他的政治思想是代表谁的利益,说法更多。有的说代表奴隶主,有的说代表封建领主,有的说代表新兴地主,还有的说代表人民。我们认为,作为政治家的孔子,倒     

一点建议

我国素以历史悠久、文化灿烂称著于世。然而,这个光辉灿烂的古老文化,却不是一时一地一蹴而就的。对各个地区文化历史的研究无疑会有助于加深对祖国统一文化的认识,特别是对于建设具有中国特色和中国气派的社会主义精神文明,更是大有裨益。 东南地区自古就是构成祖国统一文化的重要源头之一。早在旧石器时代,原始人类就在这里生息繁衍。新石器时代,便出现了河姆渡文化、青莲岗文化、良渚文化等,各具独特的风貌。进入阶级社会以后,吴越文化卓然而起,蔚为大观。魏晋以后,南京成为六朝古都。隋唐以降,东南地区更成为人文荟萃之所。明清时期,太湖流域又是资本主义萌芽的温床。可以说,自古以来,东南地区文化就是祖国总体文化的一个不可分割的部分。     

关于《天亡(?)》所记史事的性质

《天亡毁》是西周初年的一件重器,史料价值极高,向为学者所瞩目。六十年代前后曾掀起过一次讨论高潮,见智见仁,各有所获。然而,关于《天亡毁》所记史事的性质,争论特多,至今尚未取得一致意见。笔者在前人及并世学者研究的基础上,仅就这个问题谈点看法,以求教正。 关于《天亡殴》所记史事的性质,主要有四种意见:一是殷祀祖考说,二是游娱记事说;三是武王灭商前的军事检阅说;四是武王克商后的祭告封赏说。这些说法,有的显是误解,有的则不够明确。我以为《天亡(?)》所记的史事乃是武王灭商后在宗周举行的一次开国大典。     

从古代职业世袭看青铜器中的徽号

在殷周青铜器中,往往有一种徽号,或单个存在,或夹以祖先考妣之名,或缀于铭文前后.这类徽号多见于殷末周初,总数无虑千计,容庚先生称之为“图形文字”.关于这类徽号的性质,说法不一,主要有两种意见:一种意见认为,这类徽号是以形体表达概念的,不是严格的文字,因为没有固定的读音,不能记录语言;另一种意见认为,这类徽号都是文字,只是有些字现在还不认识.这两种意见都有一定道理,但也都有窒碍难通之处.若说它不是文字,其中个别成份确是和当时流行的文字一样,如(?)中之(?)中之(?)等,似乎都是有音可读的.若说它就是文字,其中的另一些成份又很难确指为何字,读何音,只是某种形象而已.而且各成份之间并无语法联系,不能成句,愚以为比较合理的解释是:这类徽号,从整体上看,是以形象反映概念的.其间的某些“字”,如果处于一个完整的铭文句子中.是有音可读的,但若组在一个徽号中,它