“魂人”礼俗与北魏文化认同

北魏的"魂人",是一个颇具民族色彩与时代特征的词语,指被用以象征死者神灵或作为死者灵魂依托的人,与先秦祭祀中的"尸"实质相同。起源古老的、类似于在中原地区早已消失的"尸祭"的"魂人"礼俗,曾经不仅盛行于拓跋鲜卑民间,而且存在于北魏皇室。但"魂人"与"尸"不能等同,一般不宜以"尸"直接替代"魂人"。其最大区别在于选择标准不同。"魂人"的选择最看重的是状貌与死者相像。即使并无血缘关系,祭祀者仍将其视同亲人。这两点也最为汉族士人所诟病。高允严厉指斥"魂人"礼俗既不符合秦汉之礼,又不同于华夏古制,严重损害社会风气,希望文成帝以移风易俗为己任,根除"弊俗",但其建议并未被采纳。"魂人"礼俗的消亡时间无法确考,或已至孝文帝改制时。这一礼俗的存在与逐渐消失的过程,是北魏文化认同曲折进程的一个集中反映。     

《魏书》《北史》标点勘误各一则CSSCI

中华书局点校本《魏书》和《北史》,均误将《高允传》中的"魂人"一词割裂开来。新出北周《裴智英墓志》中"魂人"的用例,从侧面提供了两书《高允传》中的"魂人"本为一个不可割裂的名词的有力证据。且从句意和语法结构上分析,原标点亦难成立。前人的相关研究成果亦可资参考。"魂人"是一个颇具民族色彩与时代特征的词语,学界多有因不明此词而据上述错误点读得出错误结论的例子。经此勘误,方可准确地表达两书原文之义,使"魂人"这一北魏重要的名物制度晦而复显。     

北魏《于神恩墓志》考释

北魏于神恩墓志出土于洛阳。志文追溯了于氏先祖的功业,以及志主于神恩的仕历,其中涉及北魏后期的一些重要史实,据之可参证和丰富对当时的政治、军事史和历史人物的认识。于神恩的仕历与命运浮沉,是汉化鲜卑贵族在北魏末期乱世之中的遭际的一个缩影。     

北周裴智英墓志考释

北周裴智英墓志在记述裴智英的家世、美德等之外,还着重回溯了其夫元荣兴的家族世系与先祖仕历。其中关于元荣兴先祖曾任内都达官、内行阿干、魂人等鲜卑色彩浓郁的官职的记载,赖此志得以明晰,对于考察北魏职官制度、礼俗的变迁与文化认同的进程大有裨益。志文对东西分裂给民众带来巨大苦难、元氏在西魏北周虽有一定地位但并无实权等社会政治情态也有所反映。