史華慈著《中國與當今千禧年主義》導言

一九九八年春天,我的一位研究西方古代史的同事Mike Clover——他同時是一位至為欽許史華慈(Benjamin I. Schwartz)所著《中國古代思想世界》(The World of Thought in Ancient China)的學者——邀請史華慈教授參與他籌備多時的“過去千年的歐亞及非洲”會議。與會者還包括HeikoOberman,J.C.Heesterman,Catherine Coquery-Vidrovitch等人。史華慈在會議中所提出的論文是他在過世之前三十七天完成的最后一篇學術著     

史华慈著《中国与当今千禧年主义》导言

一九九八年春天,我的一位研究西方古代史的同事Mike Clover——他同时是一位为钦许史华慈(Benjamin I．Schwartz)所著《中国古代思想世界》(The营农场World of Thought in Ancient China)的学者——邀请史莘慈教授参与他筹备多时的“过去千年的欧亚及非洲”会议。与会者还包括Heiko Oberman,J．C． Heesterman,Catherine Coquery Vidrovitch等人。史莘慈在会议中所提出的论文是他在过世之前三十七天完成的最后一篇学术著作,由我在一九九九年十月十一日至十二日于威斯康辛州麦迪逊市举行的会议中代为宣读。     

以仁心說 以學心聽 以公心辯 在纪念史华慈追思会上的讲话

在二戰以來杰出的歷史學家當中,史華慈是目光最為敏銳,見解最為深刻的人士之一。他深深地根植于但并未局限于蒙田和巴斯噶的人文主義傳統,該傳統為他提供了判别人類狀况之中存在着的鄙劣與崇高的洞察力,也提供了一種蘇格拉底式的進行自我審視的道德上、智力上的自覺衝動,作為探究人類活動的先决條件。史華慈的鮮明的學術研究     

史華慈思想史學的意義

在他以世界史的眼光,對中國古代思想全景的復雜多樣的透視中,史華慈(Benjamin I.Schwartz)先生對於他的繁復、具有内在“緊張”(tension)和含有未扣牢部分的題材,進行了深切的探索。他的治學途徑具有哪些特點?此一途徑在理論上是如何闡明的?又是如何在實踐中應用的?它獲得甚么樣的成果?它有甚么内在的限制?它對人文學科具有哪些普遍性涵義?它對史學研究又產生那些涵義?這些是重大而繁復的問題,我在這篇短文中無法加以適當而妥切的處理。不過,我擬在下文中提出一些個人對這些問題的看法。     

史华慈思想史学的意义

在他以世界史的眼光,对中国古代思想全景的复杂多样的透视中,史莘慈(Benjamin I．Schwartz)先生封於他的繁复、具有内在“紧张”(tension)和含有未扣牢部分的题材,进行了深切的探索。他的治学途径具有哪些特点?此一途径在理论上是如何阐明的?又是如何在实践中应用的?     

以仁心说 以学心听 以公心辩——在纪念史华慈追思会上的讲话

在二战以来杰出的历史学家当中,史华慈是目光最为敏锐,见解最为深刻的人士之一。他深深地根植于但并未局限于蒙田和巴斯噶的人文主义传统,该传统为他提供了判别人类状况之中存在着的鄙劣与崇高的洞察力,也提供了一种苏格拉底式的进行自我审视的道德上、智力上的自觉冲动,作为探究人类活动的先决条件。     

王元化是有深刻现实关怀的思想家

元化先生是政治家,或者说政治思想家。他是我们国家未来发展的一个重要思想资源。不单是一般的读者,就是国家领导人也应该参考他的思想