重返城市集体记忆的文化遗产:以台湾地区台南林百货的保护为例

台南作为台湾最古老的城市之一,拥有许多傲视全台的文化遗产,近年来更提出"文化立都"的口号为自身城市定位,然而面对为数众多的文化遗产,最重要的即是对其做出适当的保护。林百货为近期台南市政府重点保护的文化遗产之一,其复原的目标为:"重建城市的集体记忆",意欲通过这座城市的古老建筑连结与在地居民共同的历史记忆,让文化遗产保护不仅仅只是重现物质性的城市建筑空间,更要再现文化性的城市历史记忆,并借此凝聚居民对城市的认同感。因此,林百货的修复并不完全局限于传统文化遗产保护原则中,对过去之"物"修旧如旧的坚持,而是期望将过去的"物"与当代的"人"作更紧密地连结,完成过去与当代之间的结合,将人、事、物串连起来共同融入到保护之中,以达到文化遗产的再活化及永续运营之目的。     

南朝法华经普门品变相——论刘宋元嘉二年铭石刻画像的内容

自东晋至南朝，观音信仰已普及民间，名称由光世音转变为观世音，刘宋元嘉二年铭石刻画像正值过渡期，其内容所示，南朝佛教不仅具有贵族佛教的性格，而且已存在于极为平民化的信仰基础之上。     

昙曜五窟的修建情况

一、序 云冈石窟西部窟群的第16窟至第20窟,即所谓的昙曜五窟,为云冈开凿最早的石窟,其共同特点如下：     

所谓“天人”及中国早期天人像

一、前言人们已经习惯于将舒展着天衣,翱翔在空中的天人唤作“飞天”。然而这一词是何时出现于学术界的?虽不甚明了,福井利吉郎氏在其《凤凰堂飞天群像史论》,这篇写在明治末年的论文中,提出“不知其名而权称飞天”。福井氏基于有关鸟羽堂建造的贵族私人记录《长秋记》,将本尊的佛光称“飞天光”,将堂内壁上的菩萨像唤“供着的飞天”的事实,而极力主张“飞天”这一词,几百年间被掩没在文献中,当予复原。但是,鉴于曾在鸟羽殿的一角,作为原主的上皇观弗师呈上的绘图,讨论将本尊的佛光造成飞天光,还是造成唐草光这一点来看,似乎未曾作为正式名称而使用。例如,若     

南朝天人像对北朝以及周围诸国的传播

中国王朝的国家权力对周围诸国有着深刻的影响,其中支配与被支配关系的产生是汉以来的事情,到南北朝时期,汉族和鲜卑族等产生对立,和周围诸国的关系一度复杂化.总的说来,北朝在政治上,军事上占优势,而在思想、学术、文化方面,南朝则要先进得多,这样,江南的制度和文化自然而然在北朝以及周围诸国广泛流传,佛教图像也不例外.笔者曾经认为伴随天莲花和变化生乘云而飞的龙门型天人像并非北魏时期所创,因为在龙门以前有些已经在南齐流行,在这些图像中,有天莲花→变化生→天人这种链环式的关系,其特征显而易见.