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关于史学家的工作到底是什么性质的问题,哲学家已作过长篇的理论性论述。我最近刚刚写完了一本书,在这本书中,作为一个历史从业人员,我通过一个实际的历史个案,即本世纪之交的义和团,来探讨这个问题①。在此我想总结一下我在这本书中提出的问题和我所得出的初步结论。 相似文献
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他给我们留下了什么——史华慈史学思想初探 总被引：4，自引：0，他引：4
本·史华慈教授离开我偿两年多了。他的去世曾广泛引起西方汉学界的沉痛哀悼。去年四月《东西方哲学》(Philosophy East and West)还开辟专栏,刊载他去世前写的最后一篇文章①,美国亚洲学会也有专题讨论。但在中国,至今还没有什么有组织的反应。记得在费正清东亚研究中心的一次集合上,史华慈曾富有感情地说：“有的人喜爱中国,有的人厌恨中圆。我尊敬她。”《世界汉学》今天郑重推出这期专辑,在他毕生研究并由衷尊敬的中国,纪念、介绍这位汉学界的一代宗师,的确是非常有意义而且应该的。 相似文献
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前 言 本·史華慈教授離開我們兩年多了。他的去世曾廣泛引起西方漢學界的沉痛哀悼。去年四月《東西方哲學》(Philosophy East and West)还開闢專欄,刊載他去世前寫的最后一篇文章,美國亞洲學會也有專題討論。但在中國,至今還没有什么有組織的反應。記得在費正清東亞研究中心的一次集會上,史華慈曾富有感情地說:“有的人喜愛中國,有的人厭恨中國。我尊敬她。”《世界漢學》今天鄭重推出這期專輯,在他畢生研究并由衷尊敬的中國, 相似文献
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關于當代中國最為顯而易見的評論之一是:中國實在没有理由為了當今西方的千禧年主義(millenarianism)而感到興奮。如果“千禧年主義”指的是:按照基督教歷法,以一千年為單位,相信在其結束的時候,整個人類處境將有一次末世救贖的轉化(an apocalyptic transformation),那么各自有其歷史原景的中國人、猶太人和回教徒,實在没有理由要在剛剛過去的這一千年的歷史結束之時,去發現任何特殊意義。當公元第一個一千年末或第二個一千年開始的時候,正值中國文明的高峰。如果我們可以在某種程度内于中國的高等文化或大眾文化中找到末世救贖論的傾 相似文献
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