元刻《五服图解》版本考

国家图书馆藏《五服图解》一卷,元龚端礼撰.此书框高24.9厘米,宽19.2厘米.每半叶十四行,二十五字,白口,左右双边,原题"元泰定元年(1 324)杭州路儒学刻本".然据相关资料表明,将此书定为泰定元年刻本多有不妥.本文即根据此书中所收录的刻书题跋及有关史料,对此书版刻年代重新考证,恭请方家学者批评指正.     

永恒的丰碑——一二一运动纪念馆简介

坐落于云南师范大学校园(原国立西南联合大学旧址)东北角的一二一运动纪念馆.是为纪念1945年爆发的"一二一"爱国民主运动,纪念为中华民族乃至世界培养了大批杰出人才并作为"一二一"爱国民主运动中坚力量的西     

晚清直隶灾荒及减灾措施的探讨

直隶是晚清时期全国灾害最严重的省份之一,其自然灾害的发生频率位居全国之首。本文分三部分探讨了晚清直隶灾荒的时空分布规律、影响及减灾措施。第一部分,主要以水旱灾为例,从其时间、空间分布特征来论述晚清直隶灾荒的严重性。第二部分,阐述晚清直隶灾荒不仅造成社会经济的衰退,人员的流徙或死亡,而且还引起了人们心理的震荡,从而造成了社会秩序的紊乱,激化了社会矛盾。第三部分,探寻晚清直隶减灾的措施,尽管减灾措施在传统的备荒救灾基础上又有新的发展,其实施也在一定程度上取得了成效,但总体上效果不佳。     

通经致用--戴震对经典意义的追求

戴震继承了前代学者的思想,认为只有从字义训诂、名物制度的考释着手,才能读懂圣人大义,以观圣人之道.他认为,经是道的载体,闻道则是治经目的;然语言文字不通,则无从体察圣人之意.因此,戴震注重考证经典的流传、存佚、真伪;重视考订文字,审慎对待经典的校勘;解经知人论世,探求经义则诸说并存,这是他一生的治学心得.本文从治经目的与治经方法两个方面作了阐述.     

戴震的义理观

戴震治经能执简御繁,注重对经学本自身意义的探求,即义理。戴震认为,章句训诂是治经的手段,寻求义理才是治经的终极目标。唐宋以来,一些人学明确提出“以载道”的观点,截霞芒张治经闻道、寻求义理,可以说是“以载道”的另一种表达方式。’     

戴震与《孟子字义疏证》

南北所治,章句好尚,互有不同。江左《周易》则王辅嗣,《尚书》则孔安国,《左传》则杜元凯。河、洛《左传》则服子慎,《尚书》《周易》则郑康成。《诗》则并主于毛公,《礼》则同尊于郑氏。大抵南人约简,得其英华,北学深芜,穷其枝叶。     

“一二一”运动——吹响和平民主的号角

岁月更替,时光流转,一切早已物是人非。但,62年的风霜雨雪并不能抹掉记忆——当人们高声朗读这首镌刻在"一二一"运动四烈士墓后石屏浮雕下的饱含怆痛而又感情激越的悼诗时,一定会回想起当年的那场惊心动魄的爱国运动,那群用生命和鲜血捍卫自己信仰的热血青年……     

班主任要承认差异

以前,班主任在班级管理工作中,总希望每个学生都是小绵羊,要千头一面,隐含着所有的学生都必须按一个模式、一种要求去做的心理期待。这就是传统的学生观给我们最大的隐患：把所有的学生都看成是可以按照一个模式打造的坯子。为此,转变班主任的学生观被越来越多的人关注。班主任工作中一个很重要的意识转变,承认学生的差异逐渐得到了家长、老师、学校以及全社会的关注。差异来自于遗传与环境（包括教育）的共同作用。差异存在于个体之间,学生在发展的质与量、类别与类型、速度和程度等方面都存在着差异。就德、智、体、美、劳各育而言,每个学生的发展是不一样的,班主任要尊重这种差异,尊重差异就是尊重个体,尊重差异才是真正的尊重学生。     

浅析高职院校档案的收集与信息化管理

高职院校档案的收集与管理,主要是各只能部门专、兼职档案人员文件的收集、整理、移交学院档案馆集中统一管理。实现档案信息管理标准化、资源数字化、信息服务网络化的进程,才能跟上时的代发展,更好的为建设示范性高职院校打好基础。     

制陶老人阿巴什

如今,精通陶罐传统手工制作技术的传人已为数不多了,而新和县的阿巴什老人是家族里第五代继承这门传统手工工艺的人了,他以制作陶罐为终生事业。今年76岁的阿巴什说,他制作陶罐不只是为了挣钱,而是为了传承着祖祖辈辈的智慧,他最大的心愿就是让这门传统手工工艺一直流传下去。1934年,阿巴什出生于新和县一个普通的农民家,他的父母一直以制作陶罐为生。生活在一个制陶家庭