北魏至隋唐罗布泊地区的生态修复与城市重建

北魏至隋唐时期,罗布泊地区的城市数度兴废。在隋朝初期平定吐谷浑后,该地区的城市建设获得恢复发展,后因隋末战乱再遭废弃。唐贞观年间,来自中亚康国的粟特人康艳典率领部族在楼兰城故址和罗布泊地区重建新城,并形成经济建设与安全防卫等功能较为齐全的城镇群,这对延续和繁兴丝绸之路交通、促进丝绸之路沿线多元文化交往融合具有重要意义。罗布泊地区的城市重建,除了社会政治、经济、军事等主要驱动因素以外,自然生态的修复改善也为此提供了客观可能。而城市人口结构、社会生产方式和自然气候等是罗布泊地区生态环境得以修复改善的重要因素。     

唐玄奘西行路线与瓜州伊吾道有关问题考察

本文主要围绕唐玄奘经过瓜州西行时间、路线等问题,结合文献进行研究,经研究唐玄奘于贞观三年四月从长安出发,历时三个月到达瓜州,在瓜州停留一个月,八月初一偷渡玉门关,杖锡遐征;其次考证出唐玉门关的位置应当在今瓜州县双塔附近疏勒河上,而葫芦河就是今疏勒河,或者疏勒河的某个河段;最后考证了唐玄奘经过之第一烽和第四烽、野马泉的地理位置。     

汉唐瓜州苦水流域地理环境演变研究

《山海经》记载匠韩之水(即苦水)西流注入罗布泊,经过汉唐的农业开发,苦水流域自然环境变化巨大,首先水源补给不足,中游随着农业开发用水剧增,径流变小,下游开湖造田使湖泊退缩逐渐淹没,最后使这片水草丰美的湖泽消失变成沙漠戈壁。苦水由一条径流很大的河流,变成了涓涓细流河沟,沿线河道已经干枯,流域留下一座座故城和一条条古河道水渠遗址。苦水流域环境的演变是人类数千年不断开垦而不考虑环境承载能力所造成的恶果,给我们今天利用自然留下难忘的教训和警示。     

晚唐五代瓜州都河水道变迁与环境演变

都河即今疏勒河,古代又名之为籍端水,或者冥水,或者独利河,是唐代瓜州地区的农业主要灌溉河流,对瓜州地区发展起了巨大的作用。《汉书》记载的氐置水和籍端水都注入一个湖泽,唐代冥水注入的大泽,实际上是由很多湖泊、沼泽形成的,而曲泽、兴湖泊、玉女泉都是大泽中比较有名的湖泊而已。都河为众流辅凑之意,也可能是集瓜州全州之力修筑而成的人工河流水道。独利河水可能是唯独受利于瓜州。     

汉唐间疏勒河下游地区环境演变

本文主要以疏勒河下游地区的环境演变为研究对象,从湖泊沼泽和农业经济开发两个方面进行探讨,认为汉唐期间这个区域存在的湖泽有鱼泽、氐置水流入之湖泽(曲泽)、凉兴湖泊、乌泽等四个湖泽.汉代开始在这里进行开发屯垦,先后设置鱼泽都尉、宜禾都尉、玉门关都尉、中部都尉及阳关都尉等.西晋之后成为县治.最多时期敦煌地区的居民和屯垦军队达到十多万人,这些都使疏勒河下游地区环境发生了很大变化,即湖泊干凅,河道退缩.     

汉唐间瓜州冥水流域环境演变研究

冥水不是汉代籍端水,冥泽也不是位于冥安县西北籍端水注入之湖泽。冥水是指疏勒河昌马至布隆吉河段,因河水渗漏成为潜流而得名;冥泽位于瓜州东部,因冥水入注而得名,即唐代大泽。这个地区也是十六国和归义军农业开发的重点。     

唐玄奘西行取经瓜州停留寺院考

唐玄奘西行取经为筹集行资和寻找西行引路人,在瓜州某寺停留了一个月,该寺供奉有弥勒像,玄奘法师在该寺遇到胡人石磐陀,并为其授五戒,在其帮助下渡葫芦河过玉门关。该寺经考就是瓜州阿育王寺,唐称大云寺,即今瓜州锁阳故城东塔儿寺。     

女性民俗：性别的民俗文化透视——与邱国珍、李文、吴翔之等讨论

文章针对2008年《民俗研究》第一期中《女性民俗与社会和谐》一文中作者提出并初步研究的女性民俗、女性民俗文化概念和问题,讨论提出女性民俗在性别民俗中独立存在可能性问题,以及女性在性别民俗中的内涵发现与理解,并由此分析女性民俗概念表述乏力的原因。     

猴国撷趣

大凡到过峨眉山的人都不会忘记山中那充满灵气的淘气而可爱的猴子。它们三五成群．或蹲或站地徜徉在长达十多公里的游山道上．向游人索食,嬉戏,偶尔还会撒野．和游人抢夺食物和包袱．使胆小的女孩子们望而生畏。     

绿海深处觅野趣

秀甲天下的峨眉山以其独特的地质特性,为多种生物的滋生繁衍创造了绝好的生态环境。无论春夏秋冬,只要走进峨眉山,立时就能体味到大自然的神奇和美妙,忘却城市喧嚣,与绿海之中寻找到期待已久的浪漫情趣。 从伏虎寺-清音阁-洪春坪(万年寺)-九老洞-洗象池-金顶,海拔630-3077米的区域是休闲疗养的最佳场所,这里汇聚了峨眉山几乎全部最精华的自然和人文景观。