20世纪上半叶兰普雷希特“文明史学”在中国的传播

兰普雷希特文明史学,于清末民初开始传入中国,是近代中国新史学引介的西方史学流派之一。1908年蔡元培留学德国莱比锡大学,听过兰普雷希特主讲的多门文明史课程;20年代北京大学、南京高师等校师生对它多有介绍;30、40年代国内学界有更多的介绍及理性评价。透过兰普雷希特文明史学在中国早期传播的过程,可以了解近代中国新史学与西方史学发展之间关系的一个重要侧面。     

长沙王叶

王先谦、叶德辉均为晚清湖南著名学者。二人同宗汉学,共同致力于振兴湖南经学的事业。二人之间的交往及其纷争,既体现了湖湘汉学的一般特点,又显示出地域文化的微妙差别。     

认同与批判:清末留日学生的地域文化观

留学异邦所造成的空间区隔和参照系的变化,不仅激发了清末各省留日学生的民族主义精神,也使他们的地域意识得到升华。在爱国先爱邦、谋国先谋邦的理念指导下,各省留学生们均强调本省对全国关系之重,期望本省在民族建国的运动中发挥领导作用。他们调查研究本省的历史地理文化状况以作为自治的基础,从而形成了一股地域文化热。留学生们一方面认同本省文化、赋予其正面价值,另一方面又对地域文化中不适应社会竞争、不符合自治需要的成份进行反思与批判,警醒同胞谋求革新。留学生们通过重新评价赋予了地域文化不同的品格,并通过创办杂志、传播新学新知等实际行动,在一定程度上改绘了本省地域文化的形象。     

清末船山思想的传播及其特点

近代船山思想资源的开发,不仅体现在对船山形象的塑造上,也体现在对船山思想的传播上。1895年以后,船山在报刊杂志中的曝光率与日俱增,极大地提升了在大众中的知名度。大众媒介中的船山,是经由传播者重新解读、赋予特定内涵的船山,具有明显的加工改铸色彩。在传播方式上,既有学理的剖析,更有通俗白话的解读;既有论说、诠注,也有诗歌、小说。在传播内容上,侧重于王船山的民族气节与攘夷思想,以船山史论振起国魂,以船山《黄书》凝聚黄帝魂,将船山思想通俗化为"攘夷的道理"与"攘夷的法子"。在传播对象上,则由传统士大夫转变为青年学子与社会大众。船山思想经由新媒介而传播到民间,成为清末思想启蒙运动的重要资源。     

乾嘉学者的学术交流

乾嘉时期,学者通过交游、通信及其他途径进行学术交流。他们既重视向他人学习,又重视相互间的讨论与争鸣,并对学术争鸣的规范有一定的自觉。在交流中,达成了关于考据学地位的共识,确立了方法论,推动了乾嘉学派的形成。     

叶德辉致杨树达书札四通

叶德辉(1864-1927)字焕彬,号直山,一号郋园,湖南长沙入.近代著名藏书家、经学家.笔者近日在湖南师范大学图书馆发现叶德辉写给弟子杨树达的书信集<郋园手札>一部,共有手札十通.另附有吴庆坻致杨树达书、王国维致马幼渔书各一通;末附邵瑞彭跋一则、孙人和题词一阙、高步瀛题诗一首.系1927年叶德辉去世后杨树达裱装珍藏.后几经曲折,该手札为湖南师范大学图书馆所有.