甘肃灵台桥村遗址Ⅰ区发掘简报

桥村遗址位于甘肃省平凉市灵台县西屯镇北庄村桥村社。2018～2021年,甘肃省文物考古研究所与北京大学考古文博学院合作对该遗址进行了连续性发掘,发现了方坑、灰坑、房址、墓葬和沟等重要遗迹,出土了大量龙山时代晚期陶瓦标本。这是继1978年桥村遗址首次试掘之后的又一次重要收获,对研究陇东地区龙山时代晚期聚落形态的发展演变具有重要意义。     

“定亲”型故事中“月老”形象传承的文化根基

在广义的文化语境下,中国"月老"型故事中的月老形象在两千年的岁月中如何传承和变异?何以至今仍被人们口口相传?故事中的元素是如何随着它们与文化核心价值的关系变化而变化的?只有当外来故事中的关键元素与本土文化有相似的特征,方能满足本土观众的需求,并融入本土;反过来,这些关键因素又深化了故事中隐含的信仰和价值观,而且故事的改变预示了我们日常生活中文化整合的前奏。     

城市里有俗民吗?

[译者序]城市民俗在美国是从1960年代发展起来的,主要原因在于第二次世界大战后形成的移民高潮所引起的民族文化与传统对新环境的适应.针对这一社会、政治和文化的变化,美国民俗学者们开始关注到民俗在文化认同和文化同化中的重要作用.城市民俗的研究由此不仅成为一个不可缺少的学科领域,而且也形成了公众民俗(Public Folklore)研究的主体.作为现代美国民俗学创始人之一的道尔逊亲自到芝加哥做实地调查,就当时的学科建设和城市民俗的研究方向,从事实出发,提出了至今仍很重要的一些观点和方法问题.     

亚民俗:学科发展的有机动力

通过扩延"亚民俗"这一概念,民俗学可将"亚民俗"视为民俗学学科发展的一个有机组成部分。以近年来中美民俗学界的交流为背景,梳理了以中美为主线的中外民俗文化交流的历史,特别指出利用民俗的"传教士"与"学术"交流史上的转折点,强调对跨文化交流中意识形态的特别关注,即对自我传统的根的认同,提倡自信的、平等的学术对话。     

非物质文化遗产与中国文化的自愈机制

随着中国人的物质生活在过去半个世纪的稳步提高,中国人的文化生活也经历了从困惑到自觉,再到自信的转变。无疑,当前的"非遗"运动成为此转变的一个重要契机。从中,我们可以清晰地看出中国文化内在的自愈机制:在文化冲突和融合中,以核心信仰和价值观为根本,以共存求共生,以杂糅而包容,以同化异,融异生新。这样的自愈机制也是中国文化的生命力所在。其基础是多元信仰的宇宙观和传统文化的价值观。这样的机制目前也在经历全球化进程的历史性检验。对此,如果从中国文化的传统和历史角度看,面对的是充满生机的未来;如果从一神论信仰的价值观体系看,面临的是严重冲突。而当这两种价值体系的博弈从日常生活的差异上升到意识形态的对决时,则会充满危机,甚至是存亡的危险。对历史事件和日常实践的研究可以揭示和论证中国文化的自愈机制,以期对认识中国文化乃至人类文化的发生与发展的进程本身有所反思。     

新观念之后：二十世纪后期的民俗研究

近祺!前所推荐张举文《世纪之交的美国民俗学》一文,承在《广东民俗》刊出,并可闻在国内民俗学界反响甚好,谨贺。愚见以为,时下中国民俗学理论体系的构建,亟需广泛了解、借鉴世界民俗学的前沿信息与学说,就是说,应当切实置身于世界民俗学的科学大背景、大环境之中构建中国民俗学理论体系。在科学面前,一切妄自菲薄和唯我独尊都是浅薄可笑的。     

从走向民间的田野到走在民间的实地:意识形态范式的转换

作为一个学科的民俗学,其形成基础就是通过"田野"获得文本。在过去的一个多世纪里,"做田野"成为民俗学和相关的人类学、民族学、社会学等学科的基础。但是,中国民俗学是建立在所引介的西方概念之上的。在当今的全球化时代,反思这些学术概念的历史背景,从意识形态范式转换角度,将其与学科的方法论范式转换共同审视,不仅是必要的,也是尊重文化多样性的前提。为此,提出在观念上以"实地"取代"田野",以"走在民间"取代"走向民间",其目的是抛砖引玉,引起同仁的进一步反思。     

迈向民俗学的影视与民俗研究

一、背景:民族志电影与影视人类学自从1845年摄影机(摄像机于40年后)被发明以来,影视作品(包括静态摄影、动态摄影,以及数码摄录像)已经成为人类日常生活和生产的必需品,也逐渐成为学术研究的手段和课题。在1960年代同步录音摄像技术应用之前,静态摄影是辅助研究的主要方式。尔后同步录音,16毫米彩色摄影成为现实。在此后的一代人中,     

新观念之后：二十世纪后期的民俗研究

《新观念》中的章都是对标志为传统的言语特征的社会用途的研究，如果说对这个问题存在某种轻视的态度，那是因为民俗被认为应该从承启关系的某一度来研究才最有益——对此，本阿默思在本特刊的章中做了充分论述，承启关系，在当时，如同现在是个范围宽松的表演特征的集合体。概括地讲，承启关系指的是表现性格体的系统，