藏族的皿器构思及精神构建

在人类史上不同地域的各个民族在建构人类史初始生活事实时,都不同形式却相同实质地将皿器制作当作各自的努力奋斗目标。藏民族在延续自身发展,同时也构筑人类生活的漫长时光中,以自己的生活经验和特殊思维方式,也深深地涉足了人类的器用思维。藏     

草原上作人

青藏高原苍凉、蛮荒;但是在牧人的眼里,那草原雪山则是母亲,有着叙说不完的美好,草原同样赐给了人们神圣的生存。问题是如何更好地理解草原,并建立起草原式的生存方式。只有这样,人在草原上方能是真正的人,而牧人的智慧可以帮助人们建立奇迹般的草原生存。智慧是青藏草原上的生命之歌。     

天地人心草原狼

美丽的草原上人不再仅仅是有情众生。亲情,伦理,社交,处离,不可或缺;但若人们简单人事二三种,企图在草原上生存,——并试图生活周致;必定会恐惧种种。草原上,人不能仅仅是人心目中的模样行止,应是一种新概念,新心理。人在草原,必须把人读成生命     

藏民族的土葬及禁忌心理

土葬在边际畜牧社会存在,至今人们仍喜欢用土葬方法来处理亲人或乡里的尸体。 土葬方式被藏民认可为处理特定亡人遗体的方式后,他们在行将止息的人快要完结自己的呼吸的时候,就开始着手处理一些指向送葬目的的行为。首先是遗体姿式的控制。一般多为成年人或身体立练的长者。因为请他们来守最后的病人是由于他们懂得遗体姿式的控制方式。遗体姿式控制有两种方法:活佛圆寂时一般由活佛自己跏趺偃息,以期上乘涅槃。因病圆寂,多由     

神湖拉木拉

拉木拉神湖位于西藏山南地区加查县,地处山南与林芝的交界处。 拉木拉神湖在神界著名是因为它是著名的女神班典拉姆的寄魂湖。关于班典拉姆,在佛教传入雪域之前,她已经是著名的神祗了,赢得了民众的广泛崇信。据史传,在佛教入藏以后,曾经的外邦大师莲花生在藏弘法时,曾蔑称雪域的土著神灵为“魔”,进而展开了虚拟的并且是声势浩大的土著神灵的收伏运动,宣称不但收服了雪域之魔而且委任诸神祗以“护法神”甚至“护法本尊”。在这个文化战略中,古老而著名的女神班典拉姆也就成了喇嘛教著名     

青铜文物的综合保护方法

中国古代的青铜器,具有很高的历史价值和艺术欣赏价值,是我国文物宝库中璀璨的明珠。青铜器腐蚀机理的研究指出,造成青铜器腐蚀的因素除与其本身组成有关外,主要是由于外部环境中氯化物、水分和氧气的侵害。在腐蚀生成的铜锈中,对青铜器危害     

牧人的动物踪迹识别

粗浅地划分,青藏畜牧踪迹学可以分为踪迹学常识、踪迹学的时空规律和通过踪迹识别影响其踪迹主体。 一、踪迹学常识:蹄印和踪迹阵 踪迹学常识来源于生命认读,严格地说,对生态环境中的其他生命品类行踪和习性,不仅仅有人在认读,畜和兽也在进行关注。如:山羊已经对狼的踪迹有着常识性的了解,正如狼凭嗅觉可以知道山羊走向那里,山羊也可以通过嗅觉知道某条路上或某处山地有无狼踪迹和出没。甚至,在山地避险行为中山羊往往能成功地逃避掉狼的齿牙相向,在这点上,山羊利用了自己四肢相对齐长利于陡壁行走的优点,针对狼后肢相对长,前肢相对短的不利陡     

藏族的木梁绳椽情结

悠悠岁月中藏族一如其他民族生存繁衍在相对固定于青藏高原深山大川的时光中。藏族由于生存地域的高海拔特征,终究与农耕没有太大缘份。他们热衷于畜牧,是天时地利的明智之举。他们也衣食住行,生老病息。他们同样祖父子孙地和时光作着伴。人们同样创造着自己的文化,发微着自己的文明。创造发微同样建