龙门石窟“北市彩帛行净土堂”

北市彩帛行净土堂(简称净土堂),是龙门石窟中一个规模不大的洞窟,位于龙门石窟西山南部崖面处,窟门东向。它北临龙门石窟最南端的一所北魏窟——路洞,南距唐武周时期开凿的龙华寺洞不远。此窟在龙门石窟群中虽属一所小等偏小型窟,亦未作过专门报道,但它的内容和题材却涉及我国佛教史和经济发展史的许多问题,引起了一些专家学者的注意。1989年5月,笔者对此窟作了详细调查,现作一简要介绍,并略述与之相关的一些问题。     

山西武乡良侯店石窟的调查与研究

山西省长治市武乡县良侯店石窟有大窟（第1窟）一所、小窟（第2、第3窟）二所及摩崖造像若干。大窟约开凿于北魏文成帝和平年间（460-465）至太和十年（486）改制之前,下限可至太和十七年（493）迁都洛阳之前。大窟外的三所小龛也大约雕刻于5世纪下半叶。窟内有坐佛六尊,为表现过去世的六佛,其造像风格和北魏首都平城附近的云冈石窟第一、二期相似,主要受印度与中亚风格的影响。大窟形制具有独特之处,留有现存最早的规整倒凹字形坛,为研究山西地区北魏中期石窟的发展提供了珍贵的实物资料,但因资料的缺乏,其渊源还有待研究。第2窟约开凿在7世纪下半叶,为唐代流行的倒凹字形佛坛窟,其形制与造像风格受到长安与洛阳的影响。第3窟约是北齐作品。     

记榆林发现的刘宋金铜佛像

南朝刘宋一代,朝野对佛教颇为重视。从文献记载看。当时的佛教造像以金铜质地为多。元嘉十二年(435年),丹阳尹萧摩之曾上奏说:“形象塔寺,所在千数……不以精诚为至,更以奢竞为重……无关神柢,有累人事……请自今以后,有欲铸铜像者,悉诣台自闻”。由此可见,金铜佛像的铸造在刘宋一代曾经盛行,但保存至今的遗物却屈指可数。现藏日本东京永青文库的元嘉十四年(437年)韩谦造金铜佛坐像,一直是世所公认的南朝造像的最早实例。前读《文博》杂志1990年第1期刊登的张钟权、郝建军《榆林发现一件南朝刘宋鎏金铜佛像》一文,始知1986年陕西榆林地区     

印度佛教塔堂窟概述——兼谈对中国石窟的影响

在印度佛教石窟中,塔堂窟是一种重要的类型。印度的石窟群约有五十多个,洞窟总数约1200余所,地理分布较奇特,十之八、九位于孟买一带。此外,在比哈尔邦、安德拉邦以及旁遮普邦也有少量分布。这也许是由于印度西部的岩石较其他地区更适于雕凿的缘故。其中大约有300所洞窟属婆罗门教与耆那教,佛教石窟中以僧房窟居多,而塔堂窟仅有二、三十所,这种数差应源于众多的僧房窟环绕塔堂窟分布的寺院布局特点。随着佛教的东传汉土,塔堂窟与中国本民族的传统建筑形式相结合,造就了中国特有的中心柱窟类型,因此对研究中国石窟的发展源流也具有特殊的意义。     

谈“观念摄影”的兴起发展与艺术特征

摄影在当代艺术范畴里,如同录像、多媒体等一样,只是艺术家个人使用的一种媒介,它被西方艺术家广泛地使用,始于70 年代,到了90年代形成全球性的高潮。这正是西方进入后现代时期,“观念摄影”或称新摄影”作为后现代艺术的一种样式和传统摄影的最大的区别,是一反传统摄影的客观真实性,而强调艺术家的主观和观念的介入,开创性艺术家辛迪·舍曼自己化妆成各种流行人物,然后拍摄。而杰夫·沃尔像导演一样预先设计成戏剧化的场面,然后拍摄,并把相关的背景与照片在电脑上合成,更重要的是杰夫.沃尔的每一幅作品几乎都模仿艺术史上某一幅名作,企图寻…     

我曾参与解放齐齐哈尔

抗战胜利后,为了在全国范围内建立民主政权,我党从延安向全国各地派出了成千上万的干部,我就是其中之一。我是知识分子出身,1933年在哈尔滨工业大学学习期间参加了中国共产党领导的“反帝大同盟”,被日寇列入黑名单,“七七事变”后不久参加了八路军。在南方战斗生活不到一年,     

试论足球游戏在大学足球教学中的合理运用

足球是大学体育教学中的重要组成部分,也是学生喜闻乐见的体育活动,传统教学模式有着紧张与严肃的特征,是很难激发出学生的教学兴趣的,近年来,将足球游戏应用在足球教学活动中也受到了教育学界的广泛认可。足球活动本身就源自于游戏,将足球游戏应用在教学活动中就可以很好的激发出学生学习的积极性与主动性,因此,体育教师必须要重视足球游戏的重要作用,并积极的将其应用在足球教学活动之中。     

北魏皇兴造像考

在陕西省博物馆的石刻艺术展室内,有一尊北魏皇兴年间所造的弥勒佛像,高86、宽55厘米。由于它的背面刻有精美的故事画面,曾多次引起学者们的兴趣。造像分正背两面雕刻而成:正面雕一身交脚弥勒的佛像;背部较为平整,向中部略鼓,呈一尖拱舟形,表面刻有故事画面及发愿文题记。笔者拟就造像的年代、风格与题材作一些考释。造像年代: 在造像背部下方,刻有一方发愿题记,共廿行,行间以细阴刻线相隔,为魏体字,又略带有汉隶风格。文中有:“遂于大代皇……/次辛亥为亡父母并…/劫诸师现考眷属敬造弥勒/像一区”。发愿人已不清按“皇”后一字应为“兴”字,在北魏皇兴     

释“攻夷”、“款夷”与“制夷”

魏源曾多次提到“攻夷”、“款夷”和“制夷”。比如在《海国图志叙》中,他说:“是书何以作?曰:为以夷攻夷而作,为以夷款夷而作,为师夷长技以制夷而作”。在《海国图志》的《筹海篇三·议战》中也说:“未款之前,则宜以夷攻夷;既款之后,则宜师夷长技以制夷”。人们对“师夷长技以制夷”十分重视,却忽视了“攻夷”和“款夷”。根据上面的引文,魏源的“攻夷”、“款夷”和“制夷”显然不是一回事。目前学术界的解释大致有两种。一种是侯外庐主编的《中国近代哲学史》对“款夷”的解释,即“反对封建顽固派在对外贸易方面那种闭关锁国的保守观点,而主张在严禁鸦片贸易的同时,和西方资本主义国家进行平等的商品贸易”。(第五十     

杭州慈云岭资贤寺摩崖龛像

杭州,不仅以秀丽的西湖风光闻名于世,而且保存着大量文物古迹,特别是五代吴越国与南宋临安的文物,更为突出。在为数众多的五代佛教雕刻中,资贤寺摩崖造像堪称代表作之一。慈云岭位于今杭州城西南玉皇山的东面,在它的南坡五代吴越国之资贤寺遗址崖面,现存二大二小共4龛造像,依自北向南顺序编为第1龛至第4龛(图一、二),基本特征如下: 第1龛龛口呈圆拱形,高256、宽236、深101厘米,内雕地藏菩萨与二女侍像。地藏通高198厘米,形似僧样,面相长圆,作微