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颜师古《匡谬正俗》八卷,永徽二年由其子颜扬庭表上于朝,其表说颜师古尝撰《匡谬正俗》“藁草才半,部帙未终”,此书是颜扬庭“谨遵先范,分为八卷,勒成一部”的。朝廷对颜师古颇为赞赏,高宗令来济宣其敕旨,“师古业综书林,誉高词苑,讨论经史,多所匡正,前件书发明故事,谅为博治” (见《匡谬正俗校注》所辑《上匡谬正俗表》及敕旨)。所以,《匡谬正俗》在唐朝已广为流传,韩愈《讳辨》即从此书所言“康成郑君此释,盖举异字同音不须讳耳。区字既是,故引为例。禹宇二字其音不别,丘之与区,今读则异,寻按古语,其声亦同”。演释出“谓若禹与雨,丘与区之类是也”,以此解释“不讳嫌名” 相似文献
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五代时期的文化向不为史家所重,如欧阳修就在其所撰《新五代史·司天考》中明确说:“呜呼!五代礼乐文章吾无取焉。”其实这是一种偏见,至少是宋人对前朝特有的一种偏见。五代时朝的文化自有其独具的历史特点,这一时期,文化领域的不少方面,例如文学、史学等,都在战争频仍、政权迭起的情况下取得了不同程度的进展,其成就是不容忽视的。而尤其令人瞩目的是历史文献学,由于冯道等的奏请校刻九经,并最终完成了这一空前 相似文献
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对我国古代青铜器的形制、铭文,以及对我国古代碑碣刻石的收集、著录与研究,称作金石学。这一专门之学创建于宋,是宋人对历史文献学的重大贡献,因为金石学的创立,大大开拓了历史文献学的领域。而且在考史、证史等方面具有重要价值。在宋朝之前,历史上虽然也有关于前人对金石文献进行研究的记载,如汉宣帝时,张敞对美阳所获宝鼎的考论;北齐颜之推利用秦时铁称权校书;唐人韦应物、韩愈对石鼓的称颂(其中显然包含着考订的成分)等,都是这方面的实例。不过,前人在这方面的工作毕竟是一鳞半爪,并不成系统,因而也就不能称其为“学”。到了宋朝则大为不同,不少学者不仅致力于对古代青铜器、古代碑碣石刻的收集,而且还写成了专门的研究著述,从而使这一专门之学得以创立。 相似文献
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(一)刘敞《七经小传》及其出现的意义宋代学者王应麟说:“自汉儒至于庆历间,谈经者守训故而不凿。”(《困学纪闻》卷八《经说》)这期间,尤其是唐人“疏不破注”的作法,更是束缚了人们的头脑,难以在注释古代文献方面有所创新,这种情况,一直持续到了仁宗庆历之前,直到刘敞的《七经小传》问世,才打破了这种“多守章句注疏之学”的沉闷局面。(引文见晁公武《郡斋读书志》) 《七经小传》共分上、中、下三卷,上卷包括《尚书》和《毛诗》;中卷包括《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋公羊传》;下卷则是《论语》。从形式上看,《七经小 相似文献
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本文从顾炎武对古文献信守“阙如之戒”的校书原则,从他对古音和部分古注的缜密考订,从他对金石文字的实地考察和勤奋收集、整理,探讨了他对我国历史文献的校勘、注释,以及对金石遗文的考辨等方面所取得的卓越成就,并力求通过这些成就,揭示他对我国历史文献学的发展所作出的巨大贡献。本文赞扬了顾炎武讲求实际的严谨学风,认为这是对我国古代优良学风的继承和发展,是值得我们提倡的。 相似文献
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说《古今图书集成》及其编者 总被引：2，自引：0，他引：2
《古今图书集成》是清修最大的一部类书,也是现存我国古代最大、最完整、结构最精善合理的一部类书。本文阐述了它的结构,比较了它与以往类书的不同,同时勾稽资料,证实了这部书的编撰,与雍正在序文中所说的蒋廷锡等无涉,它的真正编者是陈梦雷。 相似文献
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第三节班固与《汉书艺文志》班固对《七略》的改编班固自建武三十年(公元54年),为了完成其父班彪未竟之业,开始撰著《汉书》,到永元四年(公元92年),因受窦宪牵连,被罗织罪名死于狱中,《汉书》尚有八表和《天文志》没有完成。后来,其妹班昭在马续的协助之下,奉朝命,补足了表、志,完成了我国第 相似文献
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东汉末年,郑玄杂糅今古文之说,打破两汉经学注释的门户之见。以后的经学家继承这一学风,摈弃墨守一家陈规的陋习,注意兼采诸家之长,于是新的注释形式——“集解”便应运而生了。经书的集解形式很快运用于史书及其它书的注释,并且在一千多年后的今天仍在使用。何晏《论语集解》现存的十三经旧注,除《孝经》为唐明皇“御撰”外,汉人与魏晋人所撰各居其半,而魏晋人所注就有三部采用集解的形式,即何晏《论语集解》、杜预《春秋左氏传集解》、范宁《春秋谷梁传集解》。它们都不守一家之说,而集众家之解。何晏《论语集解》采孔安 相似文献
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(一)什么是古籍谈到古籍整理,首先碰到的一个问题,就是什么是古籍?这似乎是一个不成问题的问题,但作为一个比较科学的概念,要把它讲清楚却不十分容易。不错,古籍,简言之,就是古代的典籍。但这个“古代”包括的时限如何?它的上限起于何时?它的下限如何确定?这些都颇值得研究。即以古籍的时间下限而论,目前至少有三说:一是一八四○年说,二是一 相似文献