徐广中与丰子恺的一次特殊交往

徐广中是弘一大师李叔同家原来的账房先生徐耀庭之孙。李叔同当年专门给徐耀庭的信件、字画等大部分物件由徐广中保存了下来。 丰子恺是弘一大师得意门生,且与弘一大师过从甚密。他长期不遗余力地保护弘一大师资料,弘扬其道德精神,著述颇丰。 正是围绕如何保护好弘一大师遗迹,"文化大革命"前徐广中与     

周恩来标准像的由来

敬爱的周总理离开我们已有26年了,他的光辉形象如今仍深深印在全国人民心中。     

浅谈羁縻制度对广西地区经济文化的影响

羁縻制度上承秦汉的初郡制度,下启明清的土司制度,在广西制度史上占有重要地位。政治上,它在一定程度上巩固了中央政府对西域少数民族地区的管理。同样,在经济、文化方面也有着深远的影响。     

吴方言名词小考

<正>吴方言是我国主要的方言之一,现主要分布在江苏东南部及浙江东北部的大部分地区,而且用吴方言创作的文学作品较多,从六朝的子夜吴歌到明清的方言小说,资料十分丰富。但随着时代的变迁,吴方言也有了较大变化,一些用词虽然口头上还在说,但在文章上已经很少见了,有的则是有音无字,有的则是找一音近的字来代替本意字。本文对一些吴方言中常说常写,或容易误写的词作考证。     

“生世界”:日本民俗学发展的新动向——日本民俗学者岛村恭则教授访谈录

浙江农林大学外国语学院教授毕雪飞在日本神奈川大学历史民俗资料学研究科访问研究期间,受我刊委托,于2018年2月19日对岛村恭则教授进行专访,旨在加深对日本民俗学发展动态、学术前沿的了解。本次访谈的录音由浙江农林大学中外比较艺术专业研究生陈嘉音整理完成。本刊对访谈内容进行了编排整理,以飨读者。     

社会变动、“生世界”与民俗

民俗学源自17世纪意大利的维柯,在18、19世纪反启蒙主义、反霸权主义的社会脉络中,由德国的赫尔德、格林兄弟等大力推进的文献学,与莫泽尔的乡土社会研究合流而形成并扩散到世界各地,在各地形成了独自发展的学术领域。民俗学这门学问是关注在与霸权、普遍、中心、主流等不同的社会层面展开的人之‘生’,通过对包含二者关系在内的内在理解,产生新的见识,将以前者为标准形成的知识体系相对化并超越。如此定义之下的民俗学如何才能接近现代人之"生",这一问题十分有必要从其理论框架进行思考。     

北京牛街礼拜寺两方阿拉伯文的古刻

北京广安门内牛街礼拜寺,是始建于辽金时代的古寺。在寺东南跨院里,有两座阿拉伯人的古墓: 1.东侧是阿哈默德·卭尔塔尼墓,墓碑全部阿拉伯文,高66、宽43厘米(图1)。 2.西侧是尔麻顿的尼之子阿礼墓,墓碑全部阿拉伯文,高66、宽38厘米(图2)。两位墓主人曾在元初来大都(即今北京)传教,寄     

论强化督查督办职能是落实《信访条例》的关键

新《信访条例》明文规定授予信访机构督查督办职能,但在实践中,该职能却出现了弱化的趋势,针对此现状,本文分析了弱化原因,提出了相应的对策。认为强化信访机构的督查督办职能不仅是法律赋予信访机构的神圣职权,而且对于落实以《信访条例》为核心的整个信访制度,化解社会矛盾,搞好稳定工作,践行科学发展观,构建和谐社会具有至关重要的社会意义。     

宋代“释迦牟尼及八大随佛弟子”护经板

护经板,也称封经板,是藏传佛教艺术中重要的艺术品种之一。它的历史始于公元七世纪,当时,从印度传入西藏的贝叶经书附有带孔的护板,故早期的藏经书仍仿贝叶经的形式左右绘有两个圆孔。     

皖人书录〔四〕

16.《桓谭新论》桓谭,字君山,是安徽宿县人.东汉初年杰出的有唯物主义因素的哲学家.他著有《新论》十七卷,(《隋书》"经借志")可惜亡佚了.什么时候亡佚,有几种不同的说法:严可均说,亡于唐末;孙冯翼说,亡于南唐;周中孚说,亡于北宋.据我看,这些说法都不可靠.可能是亡于明代(下面再谈).现存的有孙冯翼和严可均两辑本;孙辑在问经堂丛书中,四部备要即此本;严辑在全汉文中.严辑本材料较多.这两种辑本都有缺点,孙本许多未收入;严本的编次,有些武断,也有些材料未收.