唐代丝绸两题

初唐的吐蕃应已织造丝绸,都兰出土物当含其产品。在少数民族统治的地区,工艺美术品样貌常晚于汉地的同类,重要原因当为其统治集团喜爱早年受赐物的样貌,令工匠依样制作。唐代的丝绸外销屡遭禁断,合法的出关主要是马价绢和赐赠品。或因丝绸为重要的战略物资,到元代中叶,朝廷依然禁断其外销。     

唐代的特种工艺镜

一．小引 唐代,特别是从高宗至德宗（650～805年）的一百五十余年,铜镜艺术灿烂辉煌。玉成唐镜的因素自有种种,关于造型的丰富、构图的自由、题材的纷繁、原料的精纯、铸造的考究,本文不再缕述,以下,要讨论的是施之镜背的特殊装饰方法,包括螺钿、宝装、宝钿、金银平脱、金背、银背等镶嵌的做法和鎏金。对于唐镜艺术的灿烂辉煌,它们至关重要。     

但愿新曲成老调

近年的学术风气依稀是,一发高论便声誉鹊起,迭出论则卓然名家,于是,大言欺人盛行,浮浅荒唐蔓延。现今官方的学术标准往往量化,高层并不关心写得怎样,却要盯准属下出版了多少作,发表了多少章,刊布在哪个杂志上。不必讳言,学术堕落与量化标准互为因果,共同激励着粗制滥造铺天盖地,而印刷出版的兴旺发达又为此推波助澜。     

唐墓壁画札记两则

文章试图以唐基壁画为中心,讨论当年的两个工艺美术问题。其一是锦的用途,认为汉族人士多用锦做装饰,较少制成服装;衣锦者大抵为胡人．唐代的锦衣、锦袍主要为他们裁造其二关于鹤嘴瓶,认为流口形若鹤喙的带执长瓶即唐人所谓鹤嘴瓶,它或为胡瓶的一种;此外,还对鹤嘴瓶的材质、渊源与折射的时尚及观念略作说明     

蒙、元御容

御容,所指为帝后肖像,用于供奉、祭祀以及瞻仰,所有者可以是皇家,也能是臣下。本文讨论的主题是蒙元皇家的本朝先帝、先后肖像[1],拟解说它们的制作、形制,不同做法的文化差异、可能的遗存及其制作年代等,同时也概述了时代更早的御容和元代非皇家的御容。     

一本书、一个学者、一种研究——刘新园及其新著

出于种种一言难尽的原因,以前,刘新园竟从未在大陆出版作,二十年来,就连论也绝少发表。但同时,他却在海外频频刊布述、不断演讲学术,其研究赢得了很高的国际声誉。于是,其新作难见,便常被大陆学人引为憾事。如今,情况终于改变,这应当感谢江西美术出版社的努力。     

纳石失在中国

蒙元时代,倘若有哪种织物最得青眯、最具影响,那它一定是纳石失。何谓纲石失？按无人的翻译,是“金锦”,以今世的称谓,则是织金锦,即一种以金线织花的丝绸。     

联珠圈纹丝绸引出的话题

艺术史并非现存实物的历史,对于构建信史,实物固然重要,但文献也不可或缺。丝绸等工艺美术品是为人制作的,在封建时代,其兴衰时时根源于表现帝王好恶的时政。青海都兰和甘肃武威的吐谷浑大墓所出丝绸表明,边疆的工艺美术品虽常常与内地风貌相同,但制作时代却往往稍晚。