黔域八种巫戏文化与中华古风间之文化源流互证

当下有幸仍存活在中华文明大系里的原生文化,必将填补人类文明发展的诸多空白。而黔域巫戏,当属此类典型。诸如土家族“毛（人）故事”,彝族“撮挺几”,苗族“古老话”,汉族目连戏（高腔、傀儡、丧堂绕棺、成人大礼）、傀儡巫戏、愿灯巫戏、巫傩愿戏、屯堡人跳神……设若将其置于各民族民俗传承视野中,并以各种综合艺术形式为载体,通过现代媒介主动上传展示,盘活这批巫文化遗产,给当下的心亡（忙）人,提供必要而异样的心灵滋养。更其关键的是,在21世纪以远的世界文明复兴工程中,发挥其绝对不可替代的支柱作用。     

古黔中苗土客(汉)老司文化及其比较

今黔、川东、湘、鄂西一带,属古黔中文化圈,乃苗、土家、汉(客)等民族世代杂居地,其傩本为中原文化之播生品。但近却流行苗傩、土家傩之称谓,且常堂而皇之地见诸于报端,更有冠其为“活化石”者。为有利于华夏祭祀文化堆积之开掘,实事求是地认识傩,笔者在对     

彝族撮特几非傩试析

中国具有汉族和少数民族不尽相同的祭扫文化。原生的撮特儿即属彝族祭把文化，而流传在其它少数民族地区的滩愿，实属汉族祭扫，来自中原汉族地区。但近却常见称滩是少数民族祭扫文化，诸如：苗滩、土家滩、甚至将撮持几也说成是彝滩。笔者不以为然。《庄子·至乐》所载“名止于实，义设于适”告诉我们：“事物的名称必须受制于事物的内容，事物义理的解释必须符合事物的客观现实，即名称和义理必须是客观事物准确无误的反映。根此，拙文试通过剖析原生的彝族撮特几和援生在其它少数民族地区还滩愿之间的种种不同，以论正提特见并非汉滩的族…