南京镇压反革命始末

任何一个新政权的建立都要对旧政权的残余及同情分子进行镇压,1949年前后各地建立新政权后也对原国民党政权的残余分子尤其是特务等反革命分子进行了镇压。南京也不例外,南京甫一解放,便开展了肃清匪特的行动。     

建国初期南京对旧社会救助机构整合历程

正历史上,对于生活无告、无人侍养的孤老、残疾、嫠妇,以及无人照料的弃婴等弱势群体,通常由养济院、善堂等对其进行供养。晚清时期,西方救助理念东来,游民等也被纳入到弱势群体中,得到救助。但在救助方式上,却异于前者。因为游民多有劳动力,所以在对他们进行救助的过程中,往往授以技艺。民国时期,从事此类救助工作的机构主要有三类:第一类是由国民党中央与地方政府举办的救助设施。第二类是接收国外津贴或直接由国外慈     

南京天主教“三自”改革的来龙去脉简

新中国成立后,在基督教和天主教内开展了“自治”、“自养”、“自传”的改革运动。1950年5月基督教“三自”改革首先发起,而后及于天主教。与基督教“三自”改革运动相比,南京的天主教“三自”改革运动要更复杂曲折。笔者从南京天主教的渊源人手,以期还原60年前进行的那场疾风暴雨式的宗教改革。     

南京取缔反动会道门始末

所谓会道门,泛指带有宗教异端和封建忠义色彩的民间秘密结社组织。它们大多形成于明代中后期,意识形态和社会构成十分庞杂,在社会底层民众中具有一定的号召力。纵观历史,在不同的时间、不同的地域、不同的社会背景下,它们会与各种社会政治势力发生联系,其政治属性和社会影响很难一言以蔽之。     

回族民间叙事诗的语体风格研究

从语体的视角研究回族民间叙事诗,是既分析话语,也研究语境,还注重表达方式的研究思路,研究的重点集中于话语实用功能的体系性分析上。比较正式的场合,庄重严肃的叙述环境,群众性的接受群体,客观上要求回族民间叙事诗使用口语化程度高的词语,更多以情感描绘的方式感性地反映生活客体,呈现特定的语体风格。     

南京天主教“三自”改革的来龙去脉

正新中国成立后,在基督教和天主教内开展了"自治"、"自养"、"自传"的改革运动。1950年5月基督教"三自"改革首先发起,而后及于天主教。与基督教"三自"改革运动相比,南京的天主教"三自"改革运动要更复杂曲折。笔者从南京天主教的渊源入手,以期还原60年前进行的那场疾风暴雨式的宗教改革。1921年,梵蒂冈教廷成立天主教南京教区。教区的主教堂是1870年建成的"圣母无染原罪始胎堂",因教堂门前的马路叫石鼓路,所以该堂被教友们戏称为石鼓路堂,简称石堂。1933年南京教区被划为中国籍神职班传教区,1936年7月7日,梵蒂冈教廷任命中国籍司铎于斌为南京教区主教,成为南京教区