性与性别认同高于一切

在《美国华裔作家的认同问题》中,我已分析了赵健秀、汤亭亭、黄哲伦的不同策略:赵欲摆脱唐人街的阴影,却反对同化,力主在主流文化之外营建华裔认同,但不知从何入手;汤以花木兰自况,表面上比赵更懂得撷取中国传统,旧瓶盛载的却是美国性别政治新酒,她戴上中国传统"女战士"的假面,对压迫妇女     

现代蒙昧主义

人类已踏入公元第三个千年,在美国,创世说与进化论之争却进入白热化阶段。这场"文化斗争"源远流长,可上溯至19与20世纪之交。19世纪末,面临现代化的挑战,基督教内部作出自由主义和理性主义的适应,出现所谓"现代派",骎骎然有成为主流之势。针对这股现代主义"歪风",保守派1883年召开"尼亚加拉《圣     

为何大家抢着当犹太人?

今日这个"去中心化"的时代重新挑起了对基督教早期史的兴趣。耶稣的追随者,原是犹太人信仰的一个宗派,圣保罗把它传入外邦人之间,     

冯客论中国人的种族主义

冯客(Frank Dik tter,1961-)是荷兰人,开始在瑞士日内瓦大学受训成为中国学专家,其后在伦敦东方与非洲研究学院获博士学位,2002年在该校获教授席,近年又任职香港大学人文学科讲座教授。他很会申请研究经费,前后获100万英镑,得以多聘请研究助理,研究神速,著作等身,被英国某报捧为该国     

清季民族主义与黄帝崇拜之发明

历史是一个共同回忆 ,其组成有一个系谱学之线索可寻。有关现代国家起源的民族史系谱 ,往往是近代的发明。中国人好称“黄帝子孙” ,此种概念在中国自称“天下”的大一统时代是不可能形成的。明清之际的王夫之提倡严夷夏之防 ,曾奉黄帝为华夏域之奠立者 ,清季的汉民族主义分子遂将黄帝转化为民族始祖。黄帝崇拜的叙事 ,由古代、现代、本土、外来的因素编织而成 ,表面上首尾一贯 ,其实是一个混合语 ,而且一首一尾都是舶来品。     

“叛徒”犹大的福音

近年来,由于《达芬奇密码》小说与电影的造势,把基督教被去中心化这个时代潮流照亮了。"去中心化"固然是后现代文化政治的特色,改写早期基督教史的试图却由来已久。《达芬奇密码》里说耶稣是人不是神、曾结婚生子,并无新意。1988年的美国电影《基督的最后诱惑》(The Last Temptation of Christ)乃根据希腊作家卡赞扎斯基(Nikos Kazantzakis)小说改     

另一个美国

美国的大众文化掌有世界性霸权,在全球范围内持续推销自身形象。即使在西方,人口不众的北欧诸国已放弃制作本土影视节目,反正大家都懂英文。自视很高的法国则徒呼荷荷:政客们悲叹法国学童对美国法庭制度比本国的还要熟悉,警察逮捕嫌疑犯时,后者往往要求出示人身搜查令,拿破仑法典无此项,显然都学自美国片。在社会党人密特朗总统执政时代,法国的文化部长曾构想集西欧数国的国力发展欧式大众文化,与好莱坞抗衡,却无疾而终。     

哀哉美国!

在20世纪这100年里,美国基本教义派企图操纵立法,在国民教育里维护上帝创世说,遭到两次挫败。先是1968年美国最高法院的"艾帕孙对阿肯色州"(Eppersonv s.Arkansas)判例,裁决该州对进化论的禁令违反政教分离法。其次是路易斯安纳的     

美国人的“史瑞克症候群”

在1982年的电影《死亡谷》(Death Valley)里,一个胖妇受雇在旅舍中替人看管小孩。但她有贪吃恶习,不只将主人留下的糖果饼干全吃光,还擅离职守去外面找冰淇淋吃。当她看到贩卖机自动落下一个杯子并灌入咖啡,就贪婪地去取,结果被埋伏的无名杀手割断咽喉。     

功夫熊猫有一点史瑞克化

美国的梦工厂在北京奥运前夕推出《功夫熊猫》,对正在成为世界性潮流的中国热具升温作用,响起一片赞叹之声,被誉为东西文化整合的结晶。在国内放映时,熊猫的栖息地四川适逢大地震,该片亦一度成为泄愤对象,被指责为剽窃中国的国宝与国技,甚至有人说功夫熊猫的眼睛是绿色的、非本土化。