樂山大佛试探

一、乐山大佛名称的演变乐山大佛是今人对大佛的称呼,大佛最早的名称并不是这样。从目前所掌握的材料看,最早的名称产生于大佛尚未完工的贞元十五年之前。清嘉庆《乐山县志·卷15·金石》载:“唐敕放生碑,县东凌云山足。碑久亡,明人重立石,亦多泐。记其存者云:凌云寺灵山大像前(缺)敕禁断采捕(缺)者贞元十五年九月(缺)曰。”明确记载当时大佛名称为“凌云寺灵山大像”。凌云寺创自开元年间(见王渔洋《蜀道驿程记》)。到贞元年间,大佛名称中有“凌云寺”当属正常。称灵山当是因凌云山此时名“灵山”。那么,凌云山为什么叫“灵山”呢?这有两种可能: 一是因蜀王鳖灵。《太平寰宇记·卷86》载:“仙穴山在(阆中)县东北十里。《周地图记》云:“灵山峰多杂树,昔蜀王鳖灵登此,因名灵山。”《舆地纪胜·卷185》载:“灵山,一名仙穴,在阆中之东十余里,宋江上有古丛帝开明氏鳖灵庙存焉。”均说明阆中县灵山是因鳖灵得名。乐山大佛所在的凌云山处于青衣江、岷江交汇处,此地恰好也与鳖灵有密切关系。《水经注·卷33·江     

我国最早的琵琶图像

本世纪以来发现的魏晋南北朝壁画墓、画像砖墓中,出现了不少的琶琶图像。据目前笔者所知,主要有以下几处: 1914年日本学者著录的吉林安洞沟三室墓。墓内藻井中绘有“琵琶仙人”。该墓年代“大体相当于北魏时期……大体相当于五世纪以后。” 1944年在辽宁辽阳棒台子发现的一号墓。壁画中有两幅“奏琵琶”的画像。1955年发表的简报说该墓年代:“当在东汉晚期,也可能再稍晚一些,但不会晚的太远”。1984年出版的《中国美术史纲》上     

乐山出土北宋“秦州理元司记”印

1985年11月,四川省乐山市市中区挖水沟时。发现一方铜印。印边长5×4.9、厚1.3、通高1厘米,重305克。印面阳文篆     

汉代墓葬门阙考辨

门阙是汉代墓葬建筑、壁画、画像石、画像砖中常见的内容,门阙的研究除了涉及汉代的建筑外,还涉及到汉代社会等级、思想意识等问题。前者论述较多,后者则研究得较少,本文着重对后一问题作些探讨。一、汉代墓葬中门阙的表现形式我们现在所知的汉代墓葬门阙数量很多,主要有以下几种表现形式: 1.墓上实体门阙。一般建于坟丘、祠堂、碑之前,为独立的实体建筑。现存于四川、山东、河南、北京等地的墓阙均属此     

南方丝绸之路与乐山

什么是南方丝绸之路 “丝绸之路”是由德国地理学家费迪南·冯·李希霍芬于1877年正式提出的,指以丝绸贸易为主的东西方商路和交通路线。张骞出使西域后,正式开通了这条从中国通往欧洲大陆的陆路通道。     

四川汉墓画像中的死亡与生命

我国汉画像“死亡与生命”的主题所表现的是生命的永恒延续,一是以展示旺盛生殖能力的生殖图式和性能力的图式来复制生命;二是以“用药”的图式来更新生命。而“西王母仙界”图、“不死药灵芝”图最有特色、最为重要。汉代人们认为生命的延续有两种方式：一是生前通过服食仙药升天成仙;一是死后通过生殖巫术再生。而后多为人们接受,成为汉画像中表现生命延续的主体内容。     

彭山画像崖墓墓门石刻画像试论

彭山画像崖墓画像石刻分布在崖墓墓门、墓室、画像石棺上,而以墓门门楣为主。崖墓墓门体现了汉代蜀地平民的死亡观念,是死亡之门、冥界之界,同时又是再生之界、通神之途、升仙的起跑线。     

汉画“攫盗女”图补说——芦山樊敏阙“龙生十子”图辨误

芦山樊敏阙所谓“龙生十子”图,定名不妥。本文作者考察发现该图卖为两个不同的题材,左面为“仙界宴饮图”,右面为“猩盗女”。     

从考古资料谈东汉庄园经济

庄园经济是东汉社会经济形态的一个构成部分,本文主要依据建国以来的考古资料,对其生产状况、生产力水平和生产关系等作一探讨。不妥之处,尚希指正。 东汉时期的考古资料极多,为了较为准确地说明问题,本文尽量只采用基本上可肯定墓主生前为庄园主的墓葬资料。采用的材料是以随葬品或壁画、画像砖石中有能说明庄园存在的陶楼院和庄园图等。 一、东汉庄园的生产状况和生产力     

乐山麻浩崖墓研究

麻浩崖墓群位于乐山市城东凌云山南坡的麻浩,从大地湾内至虎头湾东侧,绵延300余米。崖墓分层排列,高低错落,左右毗连。在崖墓分布最密集的虎头湾东侧地段,层数多达九层。(图一)据乐山市文物部门1985年普查结果,总数为330座,时代属东汉。 一、墓葬形制结构、葬具和随葬品 从麻浩已暴露出来的一百多座崖墓看,形制结构大体可分为单室、双室和多室墓三种类型。各类墓一般都凿有墓道,墓道长短决定于崖面的陡峭与否,而与该墓结构和规