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从《金史》列传中金世宗完颜雍"好道术"之说出发,对散见于金源诸史的记载进行了爬梳与分析,认为金世宗虽然是金王朝有作为的君主,史有"小尧舜"之称,但在其统治初期已对神仙道术颇加留意,暮年尤其是在皇储早逝之后,则更进一步耽于本命、释道之说;对新兴宗教他是拉拢和打压并行,且并未像全真教所宣传的那样"色欲过节;"还就《世宗实录》的纂修问题提出了新的观点。 相似文献
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以《元史·镇海传》和《札八儿火者传》中"四射封赐"的记载为出发点,结合其他汉文史籍及较晚近的蒙古法律文书,指出所谓"四射封赐"实为蒙古军中常见的战利品分配程序的某一特殊变体,这种军事习惯法或起源于一种以箭来宣示动产或不动产先占权的早期草原民事惯习,而此种民事惯习则应自草原民族狩猎生活中以箭来标示猎物所有权的习俗演化而来。 相似文献
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从星命和相术两方面探讨了蒙元统治者与被征服地域民俗信仰的关系。蒙古大汗和元朝皇帝,普遍采用一种"生辰占星术"为即位大典推算吉日,此外,元宪宗蒙哥和元世祖忽必烈也曾亲自采用观察"行步"和"目睛"的相术来品评甄选人物。这些信仰形式,大都能在其时帝国疆域内的各种本地信仰中找到渊源。这些事实说明,蒙元统治者对帝国疆域内本地"小传统"(通俗文化)的接纳,是既深入又微妙的;与汉化相比,文化人类学意义上的"涵化"或许更适合描述这一过程。 相似文献
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