孔望山摩崖造像杂考

一孔望山摩崖造像自1980年确认有佛教内容后,学者们发表了不少论文。其中,相当一部分把造像作为一个整体看待。而实际上,孔望山摩崖造像内容既不一致,时代也不相同。     

四川早期佛教遗物及其年代与传播途径的考察

1990年秋,我就四川早期佛教造像和有关的佛教艺术品进行了实地调查,将能够看到的实物尽可能做了观察笔记,并结合以往个人对佛教传播史的粗浅研究,对四川早期佛教艺术遗存及其相关的若干问题提出以下看法。     

从考古遗存看佛教传入西域的时间

佛教什么时候传入西域,一般的看法认为应较内地为早。下面略举几家具有代表性的意见: 佛教于何时流入西域地方?……原则上观之,大约系在佛教传入中国以前,殆无疑义。佛教何时传入中国?诸说纷纭,学术上最贵重者为所谓《魏略》的记载,据此记录知在前汉末期哀帝元寿元年(公元前二年),……是则西域之佛教的传播,必前于公元前二年,盖其地为中国与西方各国交通必经之地,且富于宗教信仰的“伊兰”系人种据     

从相邻国的政治关系看佛教在朝鲜半岛的初传

一般来说,佛教的传播是一种文化的传播,它是通过国与国之间、地区与地区之间的商贸往来和文化互动来实现的,中国就是如此。但是,佛教由中国再传朝鲜半岛,它的传播模式却发生很大变化,政治一跃而成为主导的、决定性的制约因素。这不仅体现在前秦将佛教首传与之相邻的高句丽,也体现在与高句丽相邻的百济和新罗在接纳佛教的时候权衡政治利益、遵从政治选择的曲折而艰难的历程,这在佛教传播史研究上具有一定的认识价值。     

关中早期佛教传播史料钩稽

关中早期佛教传播史料钩稽吴焯汉明帝水平年间,佛教传入中国内地,洛阳乃有佛教;而传搐路线即循汉初开辟的丝绸之路,由洛阳西北经长安、河西四郡,出阳关、玉门而入西域。东汉未年,经由西域来中国的安息和大月支僧人安世高、支娄迦谶等在洛阳已翻译了若干部佛经,桓帝...     

克孜尔石窟壁画画法综考——兼谈西域文化的性质

自十九世纪末和二十世纪初,西方探险家在我国西北地区进行"考察"以来,对于古代新疆文化或者说西域文化性质的研究,便成为他们的中心课题之一。勒·柯克根据库车等地的石窟材料,判断四至五世纪的龟兹人"是一个信奉佛教而使用萨珊文化的民族"。斯坦因综合他1900年至1916年三次     

北周李贤墓出土鎏金银壶考

1983年9月至12月,宁夏回族自治区博物馆和固原县文物工作站在固原县南郊联合发掘了一座古墓,墓主人为北周柱国大将军大都督李贤夫妇,除墓志外,还出土了大量金、银、铜、铁、陶、玉等各种质地的随葬品,其中鎏金银壶、金戒指、玻璃碗等文     

克孜尔石窟刻划图画的内容、作者和时代

考古学上所说的岩画,一般是指古代刻绘在岩石上的图画,内容多与游牧民族生活有关,诸如狩猎、放牧以及原始的宗教仪式等等。位于塔里木盆地北缘、濒临雀尔达格山麓的克孜尔千佛洞,在废弃的洞窟墙壁上,也有类似的用硬物刻划的图画作品(附近亦狭克沟中也曾发现),虽然它们不都直接刻在岩石上,但表现形式和艺术特点和一般古代游牧民族的岩画极其相似,在这个意义上,我们将其归入岩画的范围,也许     

西南丝绸之路研究的认识误区

古代西南丝绸之路研究，本世纪２０年代引起学界之重视，４０年代由于抗日战争需要而修筑滇缅、中印公路，许多著名学者认为此即张骞所建议开通之古道，对其后研究影响甚巨。其实这种认识存在着一定误区。如果从汉武帝开发西南夷之缘起，张骞指求身毒国道之措施，《华阳国志·永昌郡》“身毒国”方位之考定，古时僧人求法路线之走向，佛教传入四川之途径，西南地区出土文物之分布等众多因素进行综合考虑，古代西南交通特别是它的早期，言川滇缅印道，不如言柯道与蜀交趾道更为符合历史实际。