鄂钢三十年

位于长江之滨的古城鄂州,早在春秋时期以出产青铜而成为楚国重要的冶炼基地.三国时期,“吴王孙权采武昌铜铁,作千口剑、万口刀”,形成冶炼的又一鼎盛时期.沉寂了1700多年后,到了公元1958年,一座颇具气势的钢铁城堡——鄂城钢铁厂(以下简称“鄂钢”)巍然耸立在西山脚下.     

论姚华戏曲理论中的“俗”与“真”

姚华通过大力弘扬戏曲的＂俗＂性所带来的社会教化作用,来放大戏曲的社会价值,从而提升戏曲的社会地位。其戏曲理论中的＂真＂,主要包括＂真情＂与＂真事＂两个层面,所谓＂真情＂,是指戏曲要抒发真情实感,而＂真事＂则涵盖了相应的两层含义：一是戏曲中自然景物描摹的逼真;二是戏曲所叙之事的历史真实性。     

“天齐仁圣帝”和“碧霞元君”两个名号的来源与发展考论——兼及《水浒传》的成书时间

明初,朱元璋夺去了泰山山神的帝王封号。在当时残酷的文字狱和严酷的礼法的控制下,文学作品中不可能再出现称谓泰山山神“天齐仁圣帝”或与之相类似的帝号的情况。碧霞元君信仰在元代和明初的发展受到了极大的阻碍,其在民间的普及范围极为有限。明中期,随着统治者政治文化政策的松弛,文学作品中称呼泰山山神的帝号已不再视为犯忌。成化十九年（1483）之后,碧霞元君信仰由于得到了皇室贵族的认可,而逐渐广泛普及于民间,达到了与泰山山神信仰并列,甚至超越之的地位。《水浒传》中多次称谓泰山山神“天齐仁圣帝”之封号,而且书中“万民朝拜碧霞君,四远归依仁圣帝”这句赞语,反映了碧霞元君与泰山山神享有同等地位,接受四方万民顶礼膜拜的盛况,这都应当是发生于明代成化十九年以后的事情。因此,《水浒传》的成书时间大体应当在明中期的成化十九年之后。     

马姆斯伯里的威廉与诺曼征服历史书写的“中间路径”

1066年后,"诺曼征服"的历史书写一度存在两种对立的派别:"诺曼派"为"诺曼合法化"服务,对诺曼征服大力颂扬;"英格兰派"则强调创伤与痛苦,批判诺曼征服给英格兰带来的伤害。马姆斯伯里的威廉则第一次在诺曼征服的历史书写中寻求平衡诺曼人与英格兰人利益与情感的"中间路径"。他叙述了诺曼征服对英格兰的积极影响,以及诺曼人对英格兰造成的伤害与压迫,最终营造出诺曼征服的总体正面形象。这种"中间路径"成为盎格鲁—诺曼史家书写诺曼征服历史的传统,并与王朝政治实现互动,促进了盎格鲁—诺曼社会的形成与融合。     

“七七”丧俗考源

"七七"丧俗是中国传统丧葬风俗文化中的一个重要内容。它的源头,应当是中国传统文化中对数字七的崇拜和由之而来的儒家的"七虞之礼"。另外,渊源于我国传统文化的道教的"七七"奠和佛教的"七七"斋对该丧俗的形成亦有重要的影响。三者之间相互融会才形成了具有中国特色而又影响深远的"七七"丧俗。     

关于我国北方地区史前时期装饰品制作模拟实验的几点认识——以鸵鸟蛋皮串珠为例

一、研究背景 装饰品制作过程、使用方法及功能的复原是考古学、尤其是史前考古学研究的重要课题之一,而民族学观察结合模拟实验复原装饰品制作工艺的研究,作为一种行之有效的研究手段一直为考古学家们所关注.上世纪上半叶开始,在欧洲、南非及东亚地区的史前遗址内陆续发现了相当数量的鸵鸟蛋皮装饰品,这些原始艺术产品都被认为是有关原始人类艺术创作起源的考古发现和史前人类行为的最早记录.近年来,东亚地区现代人起源的时间和地域以及原始艺术的起源问题逐渐成为古人类学界和旧石器考古学界学术研究的热点问题,学者们也都致力于寻找新的材料和测年证据来解决这一科学问题.上世纪二十年代,欧美一些学者就根据颜色、外形、钻孔尺寸、磨圆等鸵鸟蛋皮装饰品不同生产阶段的特征,对鸵鸟蛋皮串珠的生产过程尝试进行复原,并取得了一些突破.直到上世纪八九十年代,鸵鸟蛋皮串珠的一些研究手段与方法才被引入到亚洲,并迅速地被东亚地区一些学者所接受与仿效.     

浅谈如何开展“互联网+STEAM”学前教育模式

<正>在幼儿园教育阶段,教师借助互联网技术开展教学可以拓展教学内容,吸引幼儿的注意力,让幼儿在课堂上能够保持对学习知识的好奇心理,融入幼儿感兴趣的内容激发幼儿的学习兴趣和热情,提升课堂的活跃度,提高教学效率,满足幼儿阶段对创新知识的需求。“互联网+”的教育方法有助于充分发挥幼儿在课堂上的主体地位,树立幼儿的自信心,让每一个幼儿都能够积极参与课堂的学习中,进一步提高课堂教学质量。教师利用“互联网+”的教育方式,可以增强课堂的趣味性,激发幼儿的主动学习性和求知欲,让幼儿在轻松愉快的环境下学习,