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本文主要针对大学校园中学生盲目从众的种种现象,阐述了其现实危害性,对其主要原因进行分析,对如何解决这种盲目从众心理现象提出了一些方法。从众是在群体压力下,个体在认知、判断、信念与行为等方面自愿地与群众中的多数人保持一致的现象。从众俗称"随大流",表现为个体的意见与行为和群体中的多数人相符合。 相似文献
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在今天,创意产业在各国迅猛发展,已成为国际竞争的一个重要领域。作为民族文化基层的民俗文化,在创意设计中往往承担着胚体的作用,民俗元素经过剪辑、重构,融入现代科技,从而形成类型多样、新颖独特的创意产品。对于这样一种民俗主义现象,民俗学界并未予以足够的关注。无疑,它不是日常生活本身,而是一种艺术加工,是民俗文化的一种“变脸”。但这种“变脸”并不是虚构,而是一种艺术真实,并且仍源自民俗文化本身,因而对于创意产业中的民俗主义现象,我们不能一味加以排斥,而要正视并进行相应研究。对于仍处于边缘地位的民俗学来说,这或许是其融入主流学术、发挥更大价值的一个重要发展契机。 相似文献
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在城镇化快速发展中,乡愁文化进一步被激活,推动着以人为本的"人的城镇化"的发展。当下乡愁文化的凸显,不是偶然现象,折射出物质文明高度发展背景下现代人的心灵迷失和精神失落。这就要求回归"人"本身,关注普通大众,而这在很大程度上与民俗文化的旨趣是一致的。因此,加强民俗文化保护,积极融入人性维度,观照现代人的生活世界,是安放"乡愁"、推进新型城镇化健康快速发展的重要路径。 相似文献
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民国初年,阴、阳二历并用造成历法运行的淆乱和舆论的不满。南京国民政府形式统一全国后,致力于历法改革,将阳历上升为国历,禁止国民使用阴历,积极推动改历运动或废历运动。但源于对政府权威的过分自信,在国历推行过程中,宣传策略上存在过于突出改历的政治意义、采用对立思维看待阴历、对阴历进行污名化宣传、对遵行阴历者进行道德审视等重大失误,将"新礼"与旧俗割裂,以礼代俗,导致上层社会与下层社会的二元对立,甚至是暴力冲突。而对传统习俗的强大软控力缺乏认知,对民意缺乏尊重,其内部也不断产生分歧和分化,致使废历运动最终归于失败。 相似文献
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城市重污染河道的环境污染一直以来是城市环境治理的重要环节 , 也直接决定了城市居民健康和日常生活的质量 , 本文就某重污染城市河道的环境生态保护与修复的治理方法作为主要案例 , 详细地介绍了重污染河道城市河道的生态修复治理的方法 , 包括重污染水底泥处理和重污染水处理修复技术 , 作详细的论述各种重污染水处理修复技术的概念及其原理、方法、装置等 , 希望能有效地促进重污染河道水质的高效处理和净化 , 促进其可持续发展的目标实现。 相似文献
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随着互联网技术发展,民间文艺发生急剧变迁,在“裹挟”下不断前行。源于民间文艺的包容性,它在自我哺育过程中也不断反哺精英文艺及通俗文艺。当然,从严格意义上来说,“人民文艺”的这三种形态日益渗透融合,彼此关联更为紧密,处于融通互哺状态。因此,应对生成语境的重构,民间文艺可从坚持“人民性”导向,融入国家重大战略,以及积极参与跨界融合等三个方面做出努力,遵循其发展的内在逻辑,推动文艺形态交融互鉴,以适应时代发展需求。 相似文献
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新型城镇化语境下民俗文化反哺的效能与维度 总被引：1，自引：0，他引：1
在城镇化急促推进的过程中,文化生态迅速变迁,民俗文化1不仅仅以消亡的形式呈现,它也不断糅合新的时代因素,发生进化、传播、发明及涵化,无论我们承认与否,民俗文化反哺机能始终在发生作用。新型城镇化的核心是人的城镇化,关注人本身,在本质上与民俗文化反哺的效能发挥是对立统一的。因而,努力激活或发挥民俗文化反哺的效能,有效利用文化生态机制、社会控制机制、社会和谐机制、创意资源机制、身体技术机制和心理认同机制等反哺的潜在维度,加强民俗文化保护,关注农民市民化,营造"记得住乡愁"的民俗文化生态,因势利导,将在很大程度上影响着新型城镇化推进的成效和目标的实现。 相似文献
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<正>1958年9月20日，中国科学技术大学（下文简称中国科大）在北京正式成立。她的诞生，被誉为我国教育史和科技史上的重大事件。在中华人民共和国的历史上，几乎没有哪一所大学的诞生像中国科大那样，寄托了众多开国元勋和老一辈科学家的深厚期望。1970年，中国科大从北京南迁合肥，开启了城校共生、 相似文献
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