闽西四保的路灯习俗

中西学者在讨论明清时期公益事业之时,很容易联想到欧洲历史上的“公共领域”、“市民社会”等概念。最为著名的两个例子,是罗威廉(WilliamT.Rowe)对晚清汉口公益事业的讨论和玛丽·兰金(MaryB.Rankin)对太平天国运动之后浙江地区的善后处理和社会重建过程的考察。将历史上本不相于的两件事情联系起来,这可能要冒很大的     

评《乡土之链:明清会馆与社会变迁》

评《乡土之链：明清会馆与社会变迁》刘永华关于会馆研究，史界过去已做过大量工作，涌现出一批有分量的研究成果，专著有３０年代全汉的《中国行会制度史》（新生命书局１９３４年版）、４０年代窦季良的《同乡组织的研究》（正中书局１９４５年版）、６０年代何炳棣的...     

清代徽州增图的新认识：婺源县十六都四图的例证

清康熙二三十年间,各地为舒缓差役负担过重和不均问题,相继推行了里甲赋役制度改革,增图就是在徽州推行的一项改革举措。其做法是在原图之外增立新图,允许粮户脱离原图,组合成新图。参与增图的民众,地域构成比较复杂,不仅包括本都粮户,也有来自距离较远的其他地域的粮户;他们之间大多本无密切的亲属关系,主要为了获取图甲组织中的制度身份而参与增图。不过增立新图后,围绕钱粮缴纳及新图的运作,这些粮户之间形成了较为密切的关系,甚至出现了同姓修谱之举和全图建立会社的情形,显示了王朝制度在清代社会关系、群体、组织的生成过程中扮演的重要角色。     

道教传统、士大夫文化与地方社会——宋明以来闽西四保邹公崇拜研究

Zougong, the most important local deity at Sibao, Tingzhou Prefecture, was worshipped by local villagers at least from the Yuan and the Ming dynasties on. The Zou lineages in the area regarded Zougong as their common ancestor. Existing literature usually identifies Zougong as Zou Yinglong, a zhuangyuan in the Southern Song Dynasty. However, such identification appeared only in the late Ming period when local elites of several Zou lineages consciously tried to unite and consolidate their lineages. Before that, Zougong was a mighty ritual master in a series of magic contest stories popular at Tingzhou, rather than a zhuangyuan. The change of his identity from ritual master to zhuangyuan was a result of convergence of Taoist tradition, gentry culture and local culture, which may be called “cultural hybridization,” rather than a simple process by which local culture gave way to gentry culture. Translated by Zhou Weiwei from Lishi Yanjiu 历史研究 (Historical Research), 2007, (3): 72–87     

清代广东"不落家"史料一则

关于福建惠安与广东顺德、南海和香山等地近代乡村中存在的“自梳女”和“不落家”习俗,自早期的林惠祥教授至七十年代的托普莱(Marjorie Topley)及近年的苏耀昌(So Alvin)、斯多卡(Janice     

老枪走过中国历史

这张时间轴上,浓缩着中国步枪几百年的发展历程,从中亦可以看到,老枪和他们的主人一同走过的中国历史。     

十九世纪南洋华人合会试探

十九世纪南洋华人合会试探刘永华在一篇名为《经营金钱》（ＴｈｅＨａｎｄｌｉｎｇｏｆＭｏｎｅｙ）的学术札记中,已故的弗里德曼（ＭａｕｒｉｃｅＦｒｅｅｄｍａｎ）教授对海外华人经济成功的原因作了分析。他提到,在那些十九世纪离开中国东南地区,到南洋发迹的华人中...     

道教传统、士大夫文化与地方社会:宋明以来闽西四保邹公崇拜研究

邹公是汀州四保地区最重要的地方神,至迟元明以来就为当地村落所崇奉,并被当地邹氏视为始祖。文献资料多认定邹公是南宋状元邹应龙,实际这一说法在明代后期邹氏地方精英开始有意识进行收族活动后才出现,与汀州流传的一系列斗法传说有关。这些传说透露出邹公不是状元,而是位神通广大的法师。邹公从法师到状元的身份转换过程,不应简单归结为士大夫文化取代地方文化的过程,而应视为道教、士大夫与地方社会几种文化传统相互合成的结果。