《补亡诗》不是束皙的作品──关于《诗经》佚诗《白华》《南陔》篇原始传承形式的调查

杂居在贵州省六枝、水城、关岭等地交界处的汉族、布依族、仡佬族、彝族在丧礼活动中有一个朝（夕）奠的仪式。虽然这个仪式已很难见到,但它口头传承的唱词中却保留了一些失传的古代诗歌,其中包括历来争论不休的《诗经》佚诗《南陔》《白华》等篇。其内容与晋人束皙的《补亡诗》有许多惊人的相似之处。究竟是束皙奉命整理出土的残篇断简时发现了的《诗经》佚诗,还是束皙自作聪明写出“佚诗”冒名顶替？现将其保留形式原汁原味地发掘出来,以供研究者参考之用。因朝莫和夕奠的过程基本相同,故以朝奠为例,简述如下：孝堂肃静,内外整齐,…     

明代贵州西部战争对六枝农村春节禁忌习俗形成的影响

六枝农村除夕春节的某些禁忌习俗,折射了当地古代民众反抗官府的心路历程。它的深沉化内涵主要源于明代西部民众反抗官军斗争的失败心理。     

即兴抒怀

寓楼闲居 斗室南窗一架书,枝栖屈指十年余。偶逢佳夕邀蟾月,为检残编拂蠢鱼。时拌老妻怀旧历,倦行小市问新蔬。豪情逸兴离愈远,但放孱颜得自如！ 过“农家乐”见说郊原新事多,驱车往访“农家乐”。出水秧针铺绿毯,消闲士女着轻罗。曲栏座边敲棋骰,小窗开处斗牌戳②。报道黄粱炊已熟,陈醋新笋酒遍酌。 注：①农家乐为近郊人家开设的游乐场;②戳：一种纸牌戏。 诗三首 十亿小康传沸扬,文明两建谱新章。一轮喷薄东方出,晓趁晨曦渠远航。摭拾童梦 梧桐老树老树生年不计春,凌空矗立上干云。论材似可成焦尾,遍体鳞伤斧凿痕。百万大军…     

老鹰叼耗子

有一个叫张子敬的人,家里穷得锅儿敲叮(口当),三十多岁才娶妻来圆配。过了一个春秋,妻子生了一个大胖儿子,两夫妇万分高兴,商量了三天三夜,才给儿子取了个名字叫张忠。由于当爹的气饱力壮,做得累得,当妈的善良贤慧,克勤克俭,所以,一家三口人的日子还勉强够糊嘴。老年人常说,无灾无祸,日子好过。转眼之间,张忠穿上了连裆裤。当妈的想让自己的独藤藤将来有所作为,便与丈夫商量,想叫张忠去读点“人之初”,好知书识礼。张子敬望子成龙心切,自然是一说就要干。     

王马头与呌天子(仡佬族)

在风清烟静的山洼洼里,有一个朝天洞。洞后的半坡上,有一个叫哪够塘的仡佬寨。寨子里住着一个蛮横得象牛一样的王马头。自从他马住了方圆团转九九八十一个坡,七七四十九片田坝后,就更加头高尾翘了,走起路来,衣裳尾巴都搧得死人,在哪够塘天是老大他就是老二。虽然如此,但近几天却碰到了一件使他气得嚥不下吐不出的事。原来,对门寨的穷帮工杨老满,前不久在云南对山歌,居然带回来了一个叫“叫天子”的漂亮女人。有一天王马头在水井边遇到了长得象刺藜花似的叫天子,便心痒的耐不住,张开饭瓢嘴就去挑逗:     

中日较量日内瓦

1930年5月,中国驻西班牙公使馆随员宋选铨奉调,任中国驻日内瓦国际联盟代表团随员（1933年升任三等秘书）,负责管理代表团的档案和译发往来的电报,1937年抗战爆发后奉调回国。期间,他见证了一系列外交史实,“较量日内瓦”就是其中的一部分。     

“妃呼狶”──一个具有特殊意义的民歌专用词

自从“妃呼狶”一词在两汉魏晋南北朝乐府民歌中出现后，注家蜂起，众说纷结：明代徐祯卿在《谈艺录》中说：“乐府中有‘妃呼狶’，“伊啊耶’诗语，本自无义，但补乐音之音。”陈本礼在《汉诗统笺》中说：“‘妃呼狶’，人皆作声词读，细玩其上下语气，有此一转，便通身灵豁，岂可漫然作声词读耶？”闻一多在《乐府诗笺》中说：“余又疑系乐工所记表情动作之分注，歌者至者当作悲泣之状也。”李庆甲在《有所思》中注为：“叹息之声，一说是表声词，无意义。”①从以上所引材料看，人们对“妃呼稀”的解释不外两种：一、作声词用，无意义。…     

国际联盟与中国的第一次技术合作

1920年6月29日，中国正式加入国际联盟（简称国联）。 国联是第一次世界大战后组成的国际组织，总部设在瑞士的日内瓦，每年9月举行一次常年大会。