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历法的发展历程,最早是物候历,其次是观象授时的星象历,最后才有基于天文观测而推算确立的成熟历法。物候历时期,根据特定物候现象确定新年的日期;星象历时期,则根据特定星象的出现确定新年的日期。《夏小正》反映了中国古代历法从物候历到星象历的过渡,它记载一月星象“初昏参中”,表明当时是以参宿昏中为岁首星象,作为新年到来的标志。甲骨学研究证明,商代历法是以大火星黄昏南中天的夏历五月作为正月,夏主参星、商主大火的传说即反映了夏人以参星昏中为岁首星象、商人以大火昏中为岁首星象的纪时传统。 相似文献
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《尧典》作为《尚书》历史的开篇,标榜尧舜禅让之盛事,在儒家政治伦理学和历史编纂学中具有开宗明义的地位,是儒家思想的奠基石。但此篇虽属《虞书》,却并非唐虞历史之实录,而是战国时期儒家知识分子综合古史传说编纂而成的神话"创世纪"。顾颉刚早已指出了《尧典》中材料的神话来源,从比较神话学的视角出发,通过对《尧典》文本构成和情节结构的分析,可以进一步揭示其神话意蕴。 相似文献
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《山经》出自稷下学者考 总被引:1,自引:0,他引:1
《山海经》一书出自何人之手,一直是一个令人困惑的学术之谜。《山海经》由性质截然不同的两部分组成,一为《山经》,一为《海经》,对其作者问题,亦需分别言之。《海经》的性质和作者问题,笔者已有另文详论,此处不赘,本文专论《山经》。 相似文献
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大地是人类的家园,地理既是人类思考的基本背景,也是人类思想的重要对象,人在地理中思考,也在思考中建构地理。 相似文献
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<正>《技术复制时代的艺术作品》是本雅明的名篇,尽管他谈的主要是艺术作品但对于理解民间文学在现代社会的命运也颇有启发因为导致民间文学传统衰落的也正是复制技术。 相似文献
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<正>在西方.民间故事作为一种文类,最初是以儿童文学(童话、精怪故事)的形式进入学术视野的。格林童话是西方第一本民间故事集,它本来的书名就叫《儿童和家庭故事》(Kinderund Haus Maerchen)。在中国,"五·四"前后提倡民间文学的那些开风气之先的学者们,如周作人、孙毓修.赵景深等人,也主要是从儿童文学和儿童教育的角度提倡民间文学的。 相似文献
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历史书写同时就是一个民族自我认同的重要手段,在中国这样一个有着悠久的王朝历史和王官历史传统的国家中就更其如此。 相似文献