安慰出嫁姑娘的歌(哈尼族)

姑娘出嫁的日子啊,就象十五的月亮来到了,接新娘的火把啊,比月光还要明亮。婚礼宴席多丰美,美酒佳肴应有尽有:水芹菜和磨芋有了,小母鸡和大公鸡有了,豆腐和南瓜也有了。是谁先编织了嫁女的花蔑萝?是寨子脚底的搓欧仰角①;嫁姑娘不是今夭起的头,是从前普博阿欧②开始的;娶媳妇不是今天起的头,是从前纠比阿郎③开始的。哥哥象刺桐树叶子,刺桐树叶落地多平稳;妹妹是锥栗树根子,锥栗树根扎得牢,栽下的竹子总望它成活,嫁姑娘是要她终生安定。磨秋桩不稳就拿石头砌。娘家泉水虽然甘美,夫家泉水照样甜。有砍刀不能砍路边柴,砍刀要是砍了路边柴,山上…     

天狗吃月亮(哈尼族)

一到月蚀的时候,人们都爱说:“天狗吃月亮了!天狗吃月亮了!”这是猎人阿立的起死回生药纠底那迟被月亮偷去了引起来的。很久很久以前,猎人阿立和他的哥哥阿翁两人,被白胡子老头用扇子扇到了天边。他们决心冲破一切艰难险阻,回家与亲人团     

白蚩尼和白拍蒙(彝族民间叙事诗)

引子同得哥的心,小妹就来听。白拍蒙阿妈,怀孕九个月,儿子生下地。鸭蛋不放盐,腌起也不咸;小哥来这点,心花可会嫌?①盖房下石脚,实落又实落;②不是老实人,实话就不说。学说又学“昌,说唱两个人,他们没有姓,他们没有名。阿爹有儿子,阿爹笑嘻嘻;阿妈有儿子,阿妈笑眯眯;忙给他洗澡,忙给他穿衣。阿爹爱儿子,时时亲亲他;不是心花姐,有嘴不会说;有了心花姐,不说也想说。树名作姓名,住在大树底。男的白拍蒙,女的白贵尼。⑤小娃娃使针,针也不会拿;我们两个嘛,来说真心话。孤儿哥说真心话,小妹可同心?俗话说得好:“九个月生男,十个月生女”。 ①心花;…     

试论彝族创世史诗中的人类起源神话

我国的创世史诗,以南方为最多;而在居住分散、支系繁多的彝族人民中,创世史诗不仅流传于民间口头上,也见载于彝文经典中,其异文之丰富,实属罕见。因此,本文特对彝族创世史诗中人类起源神话的多种异文进行一些探讨。彝族创世史诗中关于人类起源的说法约可分为五大类: 一是物质演化说,即人类的发生可溯源至某种生物乃至无生物。如云南楚雄州流传的《梅葛》原始材料中有“人是雨那里出”、“人是大石头上出”等说法。但四川     

情歌(白族)

花丛中相会。’睡下了呀又起来,去数天上星。小妹子,高不高来低不低,既不大来也不小,模子拓出的。明星题顺都见了,为何不见心上人,想念你呀没处讲,说给天上星。爱你全身桃花样,爱你脸上白如雪,有心变成天上月,常照妹闺房。七半开半露花骨朵,长在半山坡又陡,那夭把你采到家,把你含在口。龙头三弦弦三根,三弦弹给妹子听,三弦无嘴会说话,说给妹子听。冬天不给箱扎着,夏天给你遮日头,只要花香春长在,死也不松口。连心索,索子一头哥拉着,索子一头拴妹心,走也走不脱。莫学三弦三根弦,哥妹相交一条心,有情撒下花柳子,长出花柳根。J、五阿哥有情真…     

《南诏野史》作者及其它

在《南诏野史》作者问题上,因版本不同而异说纷纭。《大理古代文化史稿》几次提到“两种”《南诏野史》,但又说出了阮元声本、王崧本、胡蔚本等三个本子。《沫若文集》第四卷也提到《南诏野史》有两种,“一为阮元声本。一为杨慎本。杨本盖据阮本加以润色者。《滇载记》则又其润色者也。此观阿盖所歌《金指环》及高氏《风卷残云》词,自明。”到底《南诏野史》的作者是谁?对《南诏野史》的不同本子应     

南诏与湄公河流域古国的关系

南诏与湄公河流域古国的关系傅光宇,段炳昌一云南与湄公河流域国家山水相连,有些民族跨界而居,在长期的历史过程中经济文化的交流十分频繁,促进了相互间的文化发展和友谊。一般认为,历史上云南与湄公河流域以至整个东南亚的国家的文化交流主要通过两条途径,即交趾道...     

杜文秀的传说(白族)

公元一八五六年(清咸丰丙辰),在太平天国革命的影响下,云南各族人民以杜文秀(回族)为首,号称白旗军,联合起义反清。起义军在大理建立革命政权,一直坚持了十八年。